出版日期：2011/03/21
規格：平裝 / 240頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
《一次看懂四書--孔子教你做人與處世》 讓你  看清天命、人性、人心、人情， 重新學做人搞懂格物致知，力行中庸之道，再一次練習處世之道 　　《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書到底談什麼？ 　　孔子的思想有多寶貴？為何被譽為至聖先師？ 　　史上第一本「易」解四書，劉君祖老師以易經為刃，將經典層層剝解，從四書的微言大義中，我們洞悉人性，了解天命，並藉此學習做人處世之道。 劉君祖老師的四書新解 　　◎學字的甲骨文是小孩雙手捧玩易卦六爻。爻字交叉相疊，又是上古結繩記事的意思。小孩玩爻為學，一旦啟蒙後打開智慧，有所發現，就是「覺」。 　　◎學而時習之，是指學之後能夠日日勤練，時習的「時」是關鍵，時代不斷演變，既往的經驗可提供參考，不宜直接套用。若將時習說成：時時去溫習，精義全失。 　　◎四十不惑，是指不被欲望迷惑，貪欲減少，再經過十年的勤修，終能了悟天命，五十而知天命。 　　◎孔子並未主張人人性善，他說：「性相近，習相遠」後天的學習也可能沾染壞習氣，而沉淪墮落，知識分子在品德上未必會好過愚夫愚婦。 　　四書思想博大精深，其根柢在於五經，五經須通，才能真正瞭解四書所言為何；五經有其嚴密的理論體系，四書則因機觸發，講的往往是千錘百鍊後的結論。 　　劉君祖老師以易學為骨幹，將四書五經貫穿成一個完整的思想體系，並旁通佛、道思想，為欲瞭解四書的現代人提供一個直通儒家心鑰的不二法門。 作者簡介 劉君祖 　　一九五二年生於台灣台中，祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。精研儒家學說，尤其深修易經，將難解的易理，以生活化的實例佐證解讀，授課講學，學生遍及政商及民間，為台灣周易文化研究會創會理事長。 　　著作：《憂患之書》、《時習易》、《易經的第一堂課》、《易經與現代生活》（三卷）、《易經與生涯規劃》（三卷）、《易經與終極關懷》（三卷），以及有聲書：《復見天地之心》、《易經的決策智慧》、《易經的感情世界》、《易經的教育思想》等。
專文推薦——看懂四書，無憂無懼 自序——朋友講習 第一篇：重新瞭解四書 怎麼開頭？ 分享，讓學習更快樂 說服別人，從心平氣和開始 怎麼結束？ 天下，是大家的 義利可以合一，無須對立 如何舖陳？ 孔子領先進步的思想 孟子堅持使命卻抱憾以終 第二篇：四書教你做人 什麼是天命？ 知命，懂得敬畏天命 計天下之利，肯定天命和仁德 固守常道，從容待時機到來 立命，盡其在我 什麼是人性？ 孔子：沒見過幾個善人 行善不論動機 相由心轉，貌依心生 孟子：人人都有善性 什麼是人心？ 人人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心 成佛成魔，一念之間 得天下，先得民心 寡欲才能養心 什麼是慎獨？ 尊重個體，與群體調和 無所不用其極 什麼是人情？ 只攻自己的錯，不攻他人的錯 四大情卦，道盡眾生人情之苦 必須遏止惡，而不是隱藏惡 什麼是格物致知？ 良知良能與生俱來，並非後天學習 體察萬物建立知識，提煉智慧，濟助天下 世上最有系統的政治哲學 親民之後再新民 明德與生俱來，時時勤修反省 天下為公，就是至善 止欲之後，定靜安慮得 什麼是絜矩之道？ 忠恕，推己及人 自己做到了，再要求別人 君臣是相對的倫理觀 權衡事理，因變制宜 什麼是時中之道？ 似是而非、違反中道的小人行為 中庸之道，既平常又難行 真正的強者能與人合，卻不為流俗所移 信守中道，隨機應變 隨遇而安 群龍無首，天下才能大治 百家爭鳴，交相攻擊 至聖海納各家思想 第三篇：四書教你處世 涵養品格 謙讓不驕 犯錯後毫不掩飾，只力求改過 孝是一切德行的根本 人際對待 有德行者，會吸引賢人主動前來請教 集思廣益，才能成大事 人生小過難免，只求無大過 有容人器量的人，必有利於大眾 識人用人 正直，要兼顧人情 觀察所做所為及動機，人心無所遁形 看人的第一步，察言觀色 通過苦難磨練，才能成大器 君子依天理，小人求私欲 大人養心，小人縱欲 貴賤由己不由人
專文推薦 看懂四書，無憂無懼 前佛光大學校長、北京大學教授　龔鵬程 　　四書，指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。自南宋以後，為家傳戶誦之書，凡讀書識字者莫不講習，故可說是我民族的人文基礎知識之書。一切對人生、事相、物理、世態之解悟，無不在這個基礎上進行。但說基礎，或許會產生疑義，由於它雖與《三字經》等蒙書一樣，人人自幼誦習之，可是它又不只是啟蒙基礎，因為一切人生之價值衡判與依歸，仍在四書，故它又是終極之書。《三字經》、《弟子規》、《治家格言》等無數勸善勵志作品，均由四書衍發引申而來，因此它是中華民族的根本經典。許多人喻之為東方聖經，語雖傖俗，倒也符合史實。 　　然一泓甘泉，人人掬而飲之，中心暢悅雖同，感受體會卻各有冷暖之殊。四書的詮釋與解讀當然也是五花八門、各式各樣的。 　　我曾見一本，解《論語》說：《論語》以〈學而第一〉開篇，為什麼叫學而呢？因為我們學就是要學這個「而」。「而」又是什麼呢？而這個字上面一個一，下面一個穴，學就得掌握這個穴。這穴是什麼？就是玄關一竅！能打通玄關一竅，才能學究天人，《論語》要旨，端在於是。又曾見文革期間北大工農兵學員所編《論語》大批判，謂《論語》之學即學地主階級壓迫無產者之術；「有朋自遠方來，不亦悅乎」，則是遠方同道來共商如何鎮壓農民革命云云。美國詩人龐德亦曾譯述《論語》，但他解學而時習之，說是：「學習，時間白色的翅膀飛走了」。其他近日各種講四書的，或擬為心靈雞湯、或比附企業管理，也是奇談怪論，所在多有的。 　　因此，四書雖好，還有個怎麼讀、怎麼理解的問題。劉君祖這本書，書名叫《一次看懂四書》、其實就點出了讀書入門須正的道理。入門不正，好書歪讀，結果就堪憂了。 　　君祖是易學大師。在臺灣，李登輝先生當年欲學易，君祖還曾為其開講，士庶從其問易道、談休咎者，更是不計其數。實則君祖抱道而居，貞介自守，但欲講明正學於天下而已。近歲組易學會、著《易經的第一堂課》，均可見其用心。本書則是由論易延伸而來的同系列之作，重在引領讀者正確入門。 　　這門道是什麼呢？一是四書須整體參合著看，相為貫串，才不會以為孔孟言說都支離破碎，不成統緒。其實四書義理轉相灌注、互為發明，合而觀之，自見大體。其間偶有不合者，例如《孟子》相較於《論語》，用語或有過激之處，義理未極圓融，亦可參較而知，以見聖之氣象，而得中庸之行。 　　二是四書又須與五經結合起來看。五經乃四書之根柢，孔孟論事，輒引詩書；孔子晚年更要刪詩書、繫易、作春秋，故其思想實與五經密不可分。宋元以後，士子熟讀四書，卻漸疏於治經；清人力矯此弊，乃又執著文字，未遑推考大義，能結合五經以說四書者竟絕少。這是讀四書的歧途！君祖此書，於此特見精彩，勝義紛呈，頗多慧解。 　　三是須知四書是教人進德修業的君子之學，重點在於砥礪自己以成就為大人善人。大人善人當然也能開物成務、治國平天下，但最終是希望人人均成大人善人。人人都是大人善人了，天下還須要人來管來治嗎？《易經》曰：「群龍無首，吉。」《大學》曰：「自天子以至庶人，一皆修身以為本。」均涵此義。 　　由這幾個原則看，君祖所論，其實與宋明理學家及清人都有所不同，具公羊學的氣味。於五經中特重《易經》與《春秋經》，並以其義理貫串四書；論《春秋經》時指《左氏春秋》不是《春秋經》的傳；講據亂、昇平、大同三世；又強調《春秋經》大義在於「退天子、貶諸侯、譏世卿，而討大夫」，都有公羊學的鮮明特點。 　　不過，這或許也不盡可歸入古代公羊學的傳統，而是他呼應了現代民主政治的講法，欲人人皆得通經而致用。致用之道，則仍歸於修身養志、成己成人。這便是他與傳統公羊學不同之處。漢代公羊家主要在政治體制上做改革，清代公羊家亦然，漸且要改革社會體制，最終則出現康有為的公妻共產大同世界。君祖不如是之恢誕，平實坦蕩、易知易行，確實是能帶領人生走向聖域的一條坦途，故特掬誠推薦之。
（1） 重新瞭解四書 怎麼開頭？ 幾千年來，中國人對《論語》開篇首章〈學而〉篇都非常熟悉：「子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 說同悅，心中喜悅，樂則發散於外，慍為心中含怒，不慍表示全不介意。人生的虛心學習，竟然如此愉快，孔老夫子勤學一生，將其經驗娓娓道來，從容、自信，不帶絲毫火氣。 學習確為人生大事，這兩字的涵意也很豐富，值得推敲。學字的甲骨文是小孩雙手捧玩易卦六爻（編按：爻，音搖，是指易經八卦的兩個符號：「—」（陽）和「--」（陰）。六十四卦中，每卦有六爻）的圖象。 而爻字交叉相疊，又是上古結繩記事的意思。人生疑難重重，一時解決不了，打個繩結以備遺忘，並懸掛於日常所經過的地方，每次看到再三思考。一旦豁然貫通，得到解答，就將繩結解開放下，遇到新的問題再掛上新的繩結。上古時期沒有文字，就是在這種不斷的問題與求解的過程中學習。 爻字的兩乂代表一個接一個的問題，積爻成卦，即反映問題與問題之間的關聯，掛在高處，懸而未決，考驗人的智慧。乂字音同亦，是治理的意思，有困難就得面對解決。 父親的父字和爻字對照，顯然上面的繩結已解開，表示為人父者必須解決自己遭遇的問題，但不必奢望連後代的問題一併解決，那只能留給下一代去面對。 時代不斷演變，既往的經驗可提供參考，不宜直接套用，這就是學而時習的道理。習字像小鳥練飛，屢仆屢起。羽下之白應是「自」或「日」的轉化延伸，小鳥要學會振羽飛翔，必須靠自己每天勤練。常言師父領進門，修行在個人，全得靠自己，親如父母師長也愛莫能助。 學而的而，是能夠的意思，時習的時字點出了關鍵：學古人的智慧，是為了啟發我們自己的智慧，然後結合我們所處的時代環境去思考運用，能夠做到這一點，才是真正活學活用，才會衷心喜悅。 坊間一般《論語》的白話解釋，將時習說成是時時去溫習，可說是精義全失，我們回想自己幼年的學習經驗，為了準備考試，一再溫習課本的功課，哪有愉悅可言？ 悅是歷練印證之後的深造自得，像佛家講的心心相印、法喜充滿。孟子在〈告子〉篇中論心同理同，也說：「理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」澈底領悟義理像品嘗美食，滋味無窮，痛快極了！ 分享，讓學習更快樂 求學有了心得，就會切磋琢磨，與人分享；旁人見你智慧圓融，也會不遠千里前來求教。孟子在〈盡心〉中說，「得天下英才而教育之」為人生至樂，這和孔子有朋之樂相當，從容論道，教學相長，真是獨樂不如眾樂。小孩玩爻為學，一旦啟蒙後打開智慧，有所發現，就是「覺」。先覺的人啟發後覺，先知的人啟發後知，人類文明藉此傳衍，教化也因而落實。佛教的菩薩是自覺覺人，覺行圓滿則成佛，道理相通。 教學弘法不是件簡單事，先知的獨到創見和收獲，如何能讓後知的人立刻明白？所以碰到學生不懂時，何必著急生氣，慢慢俟機開導就是。人不知而不慍，才是溫恭君子的修為。 〈學而〉首章三節，講的其實就是學不厭、教不倦。孔子幾次自述，「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，正是終身學習的典範。 坊間白話解釋「人不知而不慍」又錯了，講成是別人不知道我有學問，我也不在意。 〈學而〉末章記載孔子說：「不患人之不己知，患不知人也。」人最須要擔心的不是別人不知你有才能，而是你不知道別人的才能。人生求學是為了自己，不是為了外界的虛名浮利。這是孔子莊敬自持的風格。
Thông dịch tự động bằng Quick Translator
Tác Giả:劉君祖 lưu quân tổ

Xuất bản nhật kỳ: 2011/03/21
quy cách: Bình trang / 240 hiệt / 16k cúc / 14. 8 x 21 x 1. 2 cm / phổ thông cấp / đan sắc ấn loát / sơ bản
< nhất thứ khán đổng tứ thư -- khổng tử giáo nhĩ tố nhân dữ xử thế >

Nhượng nhĩ   khán thanh thiên mệnh, nhân tính, nhân tâm, nhân tình,

Trọng tân học tố nhân cảo đổng cách vật trí tri, lực hành trung dung chi đạo, tái nhất thứ luyện tập xử thế chi đạo

< luận ngữ >, < mạnh tử >, < đại học >, < trung dung > tứ thư đáo để đàm thập ma?

Khổng tử đích tư tưởng hữu đa bảo quý? Vi hà bị dự vi chí thánh tiên sư?

Sử thượng đệ nhất bản "Dịch " giải tứ thư, lưu quân tổ lão sư dĩ dịch kinh vi nhận, tương kinh điển tằng tằng bác giải, tòng tứ thư đích vi ngôn đại nghĩa trung, ngã môn động tất nhân tính, liễu giải thiên mệnh, tịnh tạ thử học tập tố nhân xử thế chi đạo.

Lưu quân tổ lão sư đích tứ thư tân giải

◎ học tự đích giáp cốt văn thị tiểu hài song thủ phủng ngoạn dịch quái lục hào. Hào tự giao xoa tương điệp, hựu thị thượng cổ kết thằng ký sự đích ý tư. Tiểu hài ngoạn hào vi học, nhất đán khải mông hậu đả khai trí tuệ, hữu sở phát hiện, tựu thị "Giác " .

◎ học nhi thì tập chi, thị chỉ học chi hậu năng cú nhật nhật cần luyện, thì tập đích "Thì " thị quan kiện, thì đại bất đoạn diễn biến, ký vãng đích kinh nghiệm khả đề cung tham khảo, bất nghi trực tiếp sáo dụng. Nhược tương thì tập thuyết thành: Thì thì khứ ôn tập, tinh nghĩa toàn thất.

◎ tứ thập bất hoặc, thị chỉ bất bị dục vọng mê hoặc, tham dục giảm thiếu, tái kinh quá thập niên đích cần tu, chung năng liễu ngộ thiên mệnh, ngũ thập nhi tri thiên mệnh.

◎ khổng tử tịnh vị chủ trương nhân nhân tính thiện, tha thuyết: "Tính tương cận, tập tương viễn " hậu thiên đích học tập dã khả năng triêm nhiễm hoại tập khí, nhi trầm luân đọa lạc, tri thức phân tử tại phẩm đức thượng vị tất hội hảo quá ngu phu ngu phụ.

Tứ thư tư tưởng bác đại tinh thâm, kỳ căn để tại ô ngũ kinh, ngũ kinh tu thông, tài năng chân chính liệu giải tứ thư sở ngôn vi hà; ngũ kinh hữu kỳ nghiêm mật đích lý luận thể hệ, tứ thư tắc nhân cơ xúc phát, giảng đích vãng vãng thị thiên chuy bách luyện hậu đích kết luận.

Lưu quân tổ lão sư dĩ dịch học vi cốt cán, tương tứ thư ngũ kinh quán xuyên thành nhất cá hoàn chỉnh đích tư tưởng thể hệ, tịnh bàng thông phật, đạo tư tưởng, vi dục liệu giải tứ thư đích hiện đại nhân đề cung nhất cá trực thông nho gia tâm thược đích bất nhị pháp môn.

Tác giả giản giới

Lưu quân tổ

Nhất cửu ngũ nhị niên sinh ô đài loan đài trung, tổ tịch hồ nam ninh hương. Đài loan đại học hoàn cảnh công trình nghiên cứu sở thạc sĩ. Tinh nghiên nho gia học thuyết, vưu kỳ thâm tu dịch kinh, tương nan giải đích dịch lý, dĩ sinh hoạt hóa đích thực lệ tá chứng giải độc, thụ khóa giảng học, học sinh biến cập chính thương cập dân gian, vi đài loan chu dịch văn hóa nghiên cứu hội sang hội lý sự trường.

Trứ tác: < ưu hoạn chi thư >, < thì tập dịch >, < dịch kinh đích đệ nhất đường khóa >, < dịch kinh dữ hiện đại sinh hoạt >(tam quyển), < dịch kinh dữ sinh nhai quy hoạch >(tam quyển), < dịch kinh dữ chung cực quan hoài >(tam quyển), dĩ cập hữu thanh thư: < phục kiến thiên địa chi tâm >, < dịch kinh đích quyết sách trí tuệ >, < dịch kinh đích cảm tình thế giới >, < dịch kinh đích giáo dục tư tưởng > đẳng.

chuyên văn thôi tiến -- khán đổng tứ thư, vô ưu vô cụ

Tự tự -- bằng hữu giảng tập

Đệ nhất thiên: Trọng tân liệu giải tứ thư

Chẩm ma khai đầu?

Phân hưởng, nhượng học tập canh khoái nhạc

Thuyết phục biệt nhân, tòng tâm bình khí hòa khai thủy

Chẩm ma kết thúc?

Thiên hạ, thị đại gia đích

Nghĩa lợi khả dĩ hợp nhất, vô tu đối lập

Như hà phô trần?

Khổng tử lĩnh tiên tiến bộ đích tư tưởng

Mạnh tử kiên trì sử mệnh khước bão hám dĩ chung

Đệ nhị thiên: Tứ thư giáo nhĩ tố nhân

Thập ma thị thiên mệnh?

Tri mệnh, đổng đắc kính úy thiên mệnh

Kế thiên hạ chi lợi, khẳng định thiên mệnh hòa nhân đức

Cố thủ thường đạo, tòng dung đãi thì cơ đáo lai

Lập mệnh, tận kỳ tại ngã

Thập ma thị nhân tính?

Khổng tử: Một kiến quá ki cá thiện nhân

Hành thiện bất luận động cơ

Tương do tâm chuyển, mạo y tâm sinh

Mạnh tử: Nhân nhân đô hữu thiện tính

Thập ma thị nhân tâm?

Nhân nhân đô hữu trắc ẩn, tu ác, từ nhượng, thị phi chi tâm

Thành phật thành ma, nhất niệm chi gian

Đắc thiên hạ, tiên đắc dân tâm

Quả dục tài năng dưỡng tâm

Thập ma thị thận độc?

Tôn trọng cá thể, dữ quần thể điều hòa

Vô sở bất dụng kỳ cực

Thập ma thị nhân tình?

Chỉ công tự kỷ đích thác, bất công tha nhân đích thác

Tứ đại tình quái, đạo tận chúng sinh nhân tình chi khổ

Tất tu át chỉ ác, nhi bất thị ẩn tàng ác

Thập ma thị cách vật trí tri?

Lương tri lương năng dữ sinh câu lai, tịnh phi hậu thiên học tập

Thể sát vạn vật kiến lập tri thức, đề luyện trí tuệ, tế trợ thiên hạ

Thế thượng tối hữu hệ thống đích chính trị triết học

Thân dân chi hậu tái tân dân

Minh đức dữ sinh câu lai, thì thì cần tu phản tỉnh

Thiên hạ vi công, tựu thị chí thiện

Chỉ dục chi hậu, định tĩnh an lự đắc

Thập ma thị kiết củ chi đạo?

Trung thứ, thôi kỷ cập nhân

Tự kỷ tố đáo liễu, tái yếu cầu biệt nhân

Quân thần thị tương đối đích luân lý quan

Quyền hành sự lý, nhân biến chế nghi

Thập ma thị thì trung chi đạo?

Tự thị nhi phi, vi phản trung đạo đích tiểu nhân hành vi

Trung dung chi đạo, ký bình thường hựu nan hành

Chân chính đích cường giả năng dữ nhân hợp, khước bất vi lưu tục sở di

Tín thủ trung đạo, tùy cơ ứng biến

Tùy ngộ nhi an

Quần long vô thủ, thiên hạ tài năng đại trị

Bách gia tranh minh, giao tương công kích

Chí thánh hải nạp các gia tư tưởng

Đệ tam thiên: Tứ thư giáo nhĩ xử thế

Hàm dưỡng phẩm cách

Khiêm nhượng bất kiêu

Phạm thác hậu hào bất yểm sức, chỉ lực cầu cải quá

Hiếu thị nhất thiết đức hành đích căn bản

Nhân tế đối đãi

Hữu đức hành giả, hội hấp dẫn hiền nhân chủ động tiền lai thỉnh giáo

Tập tư quảng ích, tài năng thành đại sự

Nhân sinh tiểu quá nan miễn, chỉ cầu vô đại quá

Hữu dung nhân khí lượng đích nhân, tất hữu lợi ô đại chúng

Thức nhân dụng nhân

Chính trực, yếu kiêm cố nhân tình

Quan sát sở tố sở vi cập động cơ, nhân tâm vô sở độn hình

Khán nhân đích đệ nhất bộ, sát ngôn quan sắc

Thông quá khổ nan ma luyện, tài năng thành đại khí

Quân tử y thiên lý, tiểu nhân cầu tư dục

Đại nhân dưỡng tâm, tiểu nhân túng dục

Quý tiện do kỷ bất do nhân

chuyên văn thôi tiến

Khán đổng tứ thư, vô ưu vô cụ

Tiền phật quang đại học hiệu trường, bắc kinh đại học giáo thụ cung bằng trình

Tứ thư, chỉ < luận ngữ >, < mạnh tử >, < đại học >, < trung dung >. Tự nam tống dĩ hậu, vi gia truyền hộ tụng chi thư, phàm độc thư thức tự giả mạc bất giảng tập, cố khả thuyết thị ngã dân tộc đích nhân văn cơ sở tri thức chi thư. Nhất thiết đối nhân sinh, sự tương, vật lý, thế thái chi giải ngộ, vô bất tại giá cá cơ sở thượng tiến hành. Đan thuyết cơ sở, hoặc hứa hội sản sinh nghi nghĩa, do ô tha tuy dữ < tam tự kinh > đẳng mông thư nhất dạng, nhân nhân tự ấu tụng tập chi, khả thị tha hựu bất chỉ thị khải mông cơ sở, nhân vi nhất thiết nhân sinh chi giá trị hành phán dữ y quy, nhưng tại tứ thư, cố tha hựu thị chung cực chi thư. < tam tự kinh >, < đệ tử quy >, < trị gia cách ngôn > đẳng vô sổ khuyến thiện lệ chí tác phẩm, quân do tứ thư diễn phát dẫn thân nhi lai, nhân thử tha thị trung hoa dân tộc đích căn bản kinh điển. Hứa đa nhân dụ chi vi đông phương thánh kinh, ngữ tuy sanh tục, đảo dã phù hợp sử thực.

Nhiên nhất hoằng cam tuyền, nhân nhân cúc nhi ẩm chi, trung tâm sướng duyệt tuy đồng, cảm thụ thể hội khước các hữu lãnh noãn chi thù. Tứ thư đích thuyên thích dữ giải độc đương nhiên dã thị ngũ hoa bát môn, các thức các dạng đích.

Ngã tằng kiến nhất bản, giải < luận ngữ > thuyết: < luận ngữ > dĩ 〈 học nhi đệ nhất 〉 khai thiên, vi thập ma khiếu học nhi ni? Nhân vi ngã môn học tựu thị yếu học giá cá "Nhi " . "Nhi " hựu thị thập ma ni? Nhi giá cá tự thượng diện nhất cá nhất, hạ diện nhất cá huyệt, học tựu đắc chưởng ác giá cá huyệt. Giá huyệt thị thập ma? Tựu thị huyền quan nhất khiếu! Năng đả thông huyền quan nhất khiếu, tài năng học cứu thiên nhân, < luận ngữ > yếu chỉ, đoan tại ô thị. Hựu tằng kiến văn cách kỳ gian bắc đại công nông binh học viên sở biên < luận ngữ > đại phê phán, vị < luận ngữ > chi học tức học địa chủ giai cấp áp bách vô sản giả chi thuật;"Hữu bằng tự viễn phương lai, bất diệc duyệt hồ ", tắc thị viễn phương đồng đạo lai cộng thương như hà trấn áp nông dân cách mệnh vân vân. Mỹ quốc thi nhân bàng đức diệc tằng dịch thuật < luận ngữ >, đan tha giải học nhi thì tập chi, thuyết thị: "Học tập, thì gian bạch sắc đích sí bàng phi tẩu liễu " . Kỳ tha cận nhật các chủng giảng tứ thư đích, hoặc nghĩ vi tâm linh kê thang, hoặc tỉ phụ xí nghiệp quản lý, dã thị kỳ đàm quái luận, sở tại đa hữu đích.

Nhân thử, tứ thư tuy hảo, hoàn hữu cá chẩm ma độc, chẩm ma lý giải đích vấn đề. Lưu quân tổ giá bản thư, thư danh khiếu < nhất thứ khán đổng tứ thư >, kỳ thực tựu điểm xuất liễu độc thư nhập môn tu chính đích đạo lý. Nhập môn bất chính, hảo thư oai độc, kết quả tựu kham ưu liễu.

Quân tổ thị dịch học đại sư. Tại đài loan, lý đăng huy tiên sinh đương niên dục học dịch, quân tổ hoàn tằng vi kỳ khai giảng, sĩ thứ tòng kỳ vấn dịch đạo, đàm hưu cữu giả, canh thị bất kế kỳ sổ. Thực tắc quân tổ bão đạo nhi cư, trinh giới tự thủ, đan dục giảng minh chính học ô thiên hạ nhi dĩ. Cận tuế tổ dịch học hội, trứ < dịch kinh đích đệ nhất đường khóa >, quân khả kiến kỳ dụng tâm. Bản thư tắc thị do luận dịch diên thân nhi lai đích đồng hệ liệt chi tác, trọng tại dẫn lĩnh độc giả chính xác nhập môn.

Giá môn đạo thị thập ma ni? Nhất thị tứ thư tu chỉnh thể tham hợp trứ khán, tương vi quán xuyến, tài bất hội dĩ vi khổng mạnh ngôn thuyết đô chi ly phá toái, bất thành thống tự. Kỳ thực tứ thư nghĩa lý chuyển tương quán chú, hỗ vi phát minh, hợp nhi quan chi, tự kiến đại thể. Kỳ gian ngẫu hữu bất hợp giả, lệ như < mạnh tử > tương giác ô < luận ngữ >, dụng ngữ hoặc hữu quá kích chi xử, nghĩa lý vị cực viên dung, diệc khả tham giác nhi tri, dĩ kiến thánh chi khí tượng, nhi đắc trung dung chi hành.

Nhị thị tứ thư hựu tu dữ ngũ kinh kết hợp khởi lai khán. Ngũ kinh nãi tứ thư chi căn để, khổng mạnh luận sự, triếp dẫn thi thư; khổng tử vãn niên canh yếu san thi thư, hệ dịch, tác xuân thu, cố kỳ tư tưởng thực dữ ngũ kinh mật bất khả phân. Tống nguyên dĩ hậu, sĩ tử thục độc tứ thư, khước tiệm sơ ô trị kinh; thanh nhân lực kiểu thử tệ, nãi hựu chấp trứ văn tự, vị hoàng thôi khảo đại nghĩa, năng kết hợp ngũ kinh dĩ thuyết tứ thư giả cánh tuyệt thiếu. Giá thị độc tứ thư đích kỳ đồ! Quân tổ thử thư, ô thử đặc kiến tinh thải, thắng nghĩa phân trình, pha đa tuệ giải.

Tam thị tu tri tứ thư thị giáo nhân tiến đức tu nghiệp đích quân tử chi học, trọng điểm tại ô chỉ lệ tự kỷ dĩ thành tựu vi đại nhân thiện nhân. Đại nhân thiện nhân đương nhiên dã năng khai vật thành vụ, trị quốc bình thiên hạ, đan tối chung thị hi vọng nhân nhân quân thành đại nhân thiện nhân. Nhân nhân đô thị đại nhân thiện nhân liễu, thiên hạ hoàn tu yếu nhân lai quản lai trị mạ? < dịch kinh > viết: "Quần long vô thủ, cát. " < đại học > viết: "Tự thiên tử dĩ chí thứ nhân, nhất giai tu thân dĩ vi bản. " quân hàm thử nghĩa.

Do giá ki cá nguyên tắc khán, quân tổ sở luận, kỳ thực dữ tống minh lý học gia cập thanh nhân đô hữu sở bất đồng, cụ công dương học đích khí vị. Ô ngũ kinh trung đặc trọng < dịch kinh > dữ < xuân thu kinh >, tịnh dĩ kỳ nghĩa lý quán xuyến tứ thư; luận < xuân thu kinh > thì chỉ < tả thị xuân thu > bất thị < xuân thu kinh > đích truyền; giảng cứ loạn, thăng bình, đại đồng tam thế; hựu cường điều < xuân thu kinh > đại nghĩa tại ô "Thối thiên tử, biếm chư hầu, ki thế khanh, nhi thảo đại phu ", đô hữu công dương học đích tiên minh đặc điểm.

Bất quá, giá hoặc hứa dã bất tận khả quy nhập cổ đại công dương học đích truyền thống, nhi thị tha hô ứng liễu hiện đại dân chủ chính trị đích giảng pháp, dục nhân nhân giai đắc thông kinh nhi trí dụng. Trí dụng chi đạo, tắc nhưng quy ô tu thân dưỡng chí, thành kỷ thành nhân. Giá tiện thị tha dữ truyền thống công dương học bất đồng chi xử. Hán đại công dương gia chủ yếu tại chính trị thể chế thượng tố cải cách, thanh đại công dương gia diệc nhiên, tiệm thả yếu cải cách xã hội thể chế, tối chung tắc xuất hiện khang hữu vi đích công thê cộng sản đại đồng thế giới. Quân tổ bất như thị chi khôi đản, bình thực thản đãng, dịch tri dịch hành, xác thực thị năng đái lĩnh nhân sinh tẩu hướng thánh vực đích nhất điều thản đồ, cố đặc cúc thành thôi tiến chi.

(1)

Trọng tân liệu giải tứ thư

Chẩm ma khai đầu?

Ki thiên niên lai, trung quốc nhân đối < luận ngữ > khai thiên thủ chương 〈 học nhi 〉 thiên đô phi thường thục tất: "Tử viết: Học nhi thì tập chi, bất diệc thuyết hồ? Hữu bằng tự viễn phương lai, bất diệc nhạc hồ? Nhân bất tri nhi bất uấn, bất diệc quân tử hồ? "

Thuyết đồng duyệt, tâm trung hỉ duyệt, nhạc tắc phát tản ô ngoại, uấn vi tâm trung hàm nộ, bất uấn biểu thị toàn bất giới ý. Nhân sinh đích hư tâm học tập, cánh nhiên như thử du khoái, khổng lão phu tử cần học nhất sinh, tương kỳ kinh nghiệm vỉ vỉ đạo lai, tòng dung, tự tín, bất đái ti hào hỏa khí.

Học tập xác vi nhân sinh đại sự, giá lưỡng tự đích hàm ý dã ngận phong phú, trị đắc thôi xao. Học tự đích giáp cốt văn thị tiểu hài song thủ phủng ngoạn dịch quái lục hào (biên án: Hào, âm diêu, thị chỉ dịch kinh bát quái đích lưỡng cá phù hào: "-" (dương) hòa "--" (âm). Lục thập tứ quái trung, mỗi quái hữu lục hào) đích đồ tượng.

Nhi hào tự giao xoa tương điệp, hựu thị thượng cổ kết thằng ký sự đích ý tư. Nhân sinh nghi nan trọng trọng, nhất thì giải quyết bất liễu, đả cá thằng kết dĩ bị di vong, tịnh huyền quải ô nhật thường sở kinh quá đích địa phương, mỗi thứ khán đáo tái tam tư khảo. Nhất đán khoát nhiên quán thông, đắc đáo giải đáp, tựu tương thằng kết giải khai phóng hạ, ngộ đáo tân đích vấn đề tái quải thượng tân đích thằng kết. Thượng cổ thì kỳ một hữu văn tự, tựu thị tại giá chủng bất đoạn đích vấn đề dữ cầu giải đích quá trình trung học tập.

Hào tự đích lưỡng nghệ đại biểu nhất cá tiếp nhất cá đích vấn đề, tích hào thành quái, tức phản ánh vấn đề dữ vấn đề chi gian đích quan liên, quải tại cao xử, huyền nhi vị quyết, khảo nghiệm nhân đích trí tuệ. Nghệ tự âm đồng diệc, thị trị lý đích ý tư, hữu khốn nan tựu đắc diện đối giải quyết.

Phụ thân đích phụ tự hòa hào tự đối chiếu, hiển nhiên thượng diện đích thằng kết dĩ giải khai, biểu thị vi nhân phụ giả tất tu giải quyết tự kỷ tao ngộ đích vấn đề, đan bất tất xa vọng liên hậu đại đích vấn đề nhất tinh giải quyết, na chỉ năng lưu cấp hạ nhất đại khứ diện đối.

Thì đại bất đoạn diễn biến, ký vãng đích kinh nghiệm khả đề cung tham khảo, bất nghi trực tiếp sáo dụng, giá tựu thị học nhi thì tập đích đạo lý. Tập tự tượng tiểu điểu luyện phi, lũ bộc lũ khởi. Vũ hạ chi bạch ứng thị "Tự " hoặc "Nhật " đích chuyển hóa diên thân, tiểu điểu yếu học hội chấn vũ phi tường, tất tu kháo tự kỷ mỗi thiên cần luyện. Thường ngôn sư phụ lĩnh tiến môn, tu hành tại cá nhân, toàn đắc kháo tự kỷ, thân như phụ mẫu sư trường dã ái mạc năng trợ.

Học nhi đích nhi, thị năng cú đích ý tư, thì tập đích thì tự điểm xuất liễu quan kiện: Học cổ nhân đích trí tuệ, thị vi liễu khải phát ngã môn tự kỷ đích trí tuệ, nhiên hậu kết hợp ngã môn sở xử đích thì đại hoàn cảnh khứ tư khảo vận dụng, năng cú tố đáo giá nhất điểm, tài thị chân chính hoạt học hoạt dụng, tài hội trung tâm hỉ duyệt.

Phường gian nhất bàn < luận ngữ > đích bạch thoại giải thích, tương thì tập thuyết thành thị thì thì khứ ôn tập, khả thuyết thị tinh nghĩa toàn thất, ngã môn hồi tưởng tự kỷ ấu niên đích học tập kinh nghiệm, vi liễu chuẩn bị khảo thí, nhất tái ôn tập khóa bản đích công khóa, na hữu du duyệt khả ngôn?

Duyệt thị lịch luyện ấn chứng chi hậu đích thâm tạo tự đắc, tượng phật gia giảng đích tâm tâm tương ấn, pháp hỉ sung mãn. Mạnh tử tại 〈 cáo tử 〉 thiên trung luận tâm đồng lý đồng, dã thuyết: "Lý nghĩa chi duyệt ngã tâm, do sô hoạn chi duyệt ngã khẩu. " triệt để lĩnh ngộ nghĩa lý tượng phẩm thường mỹ thực, tư vị vô cùng, thống khoái cực liễu!

Phân hưởng, nhượng học tập canh khoái nhạc

Cầu học hữu liễu tâm đắc, tựu hội thiết tha trác ma, dữ nhân phân hưởng; bàng nhân kiến nhĩ trí tuệ viên dung, dã hội bất viễn thiên lý tiền lai cầu giáo. Mạnh tử tại 〈 tận tâm 〉 trung thuyết, "Đắc thiên hạ anh tài nhi giáo dục chi " vi nhân sinh chí nhạc, giá hòa khổng tử hữu bằng chi nhạc tương đương, tòng dung luận đạo, giáo học tương trường, chân thị độc nhạc bất như chúng nhạc. Tiểu hài ngoạn hào vi học, nhất đán khải mông hậu đả khai trí tuệ, hữu sở phát hiện, tựu thị "Giác " . Tiên giác đích nhân khải phát hậu giác, tiên tri đích nhân khải phát hậu tri, nhân loại văn minh tạ thử truyền diễn, giáo hóa dã nhân nhi lạc thực. Phật giáo đích bồ tát thị tự giác giác nhân, giác hành viên mãn tắc thành phật, đạo lý tương thông.

Giáo học hoằng pháp bất thị kiện giản đan sự, tiên tri đích độc đáo sang kiến hòa thu hoạch, như hà năng nhượng hậu tri đích nhân lập khắc minh bạch? Sở dĩ phanh đáo học sinh bất đổng thì, hà tất trứ cấp sinh khí, mạn mạn sĩ cơ khai đạo tựu thị. Nhân bất tri nhi bất uấn, tài thị ôn cung quân tử đích tu vi.

〈 học nhi 〉 thủ chương tam tiết, giảng đích kỳ thực tựu thị học bất yếm, giáo bất quyện. Khổng tử ki thứ tự thuật, "Phát phẫn vong thực, nhạc dĩ vong ưu, bất tri lão chi tương chí ", chính thị chung thân học tập đích điển phạm.

Phường gian bạch thoại giải thích "Nhân bất tri nhi bất uấn " hựu thác liễu, giảng thành thị biệt nhân bất tri đạo ngã hữu học vấn, ngã dã bất tại ý.

〈 học nhi 〉 mạt chương ký tái khổng tử thuyết: "Bất hoạn nhân chi bất kỷ tri, hoạn bất tri nhân dã. " nhân tối tu yếu đam tâm đích bất thị biệt nhân bất tri nhĩ hữu tài năng, nhi thị nhĩ bất tri đạo biệt nhân đích tài năng. Nhân sinh cầu học thị vi liễu tự kỷ, bất thị vi liễu ngoại giới đích hư danh phù lợi. Giá thị khổng tử trang kính tự trì đích phong cách.