出版日期：2011/03/21
規格：平裝 / 240頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
讓你  知行合一  仁和謙讓   人際互動更圓融 以德服人  與人同好惡  管理可以很藝術 　　《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書到底談什麼？ 　　孔子的思想有多前衛？為何被譽為至聖先師？ 　　史上第一本「易」解四書， 　　劉君祖老師以易經為鑰，帶我們步步深入， 　　從四書的微言大義中，我們看到民主，接近真理，並從中領略聖賢的偉大智慧。 劉君祖老師的四書新解： 　　◎孔子反對特權，主張施行王道政治。天子可貶逐，諸侯當退位，2500年前，這是非常進步的的革命思想。 　　◎孔子反對官位世襲。所謂「學而優則仕」，意思是要先學習禮樂才能做官。又說：「繪事後素。」仁德如同美女，禮節就像脂粉，天生麗質還要再施以脂粉才會相得益彰。 　　◎「游於藝」並不是指從事藝術活動。能將錯綜複雜、風波險惡的人際關係，調理圓融，分寸拿捏恰到好處，才是真正的「游於藝」。 　　◎賢賢易色之「易」，朱熹解釋成替換，以尊重賢人之心替代好色心，迂腐高調實在不通。「易」應解釋成輕視，男子擇偶應看重賢德，輕視美色。 　　四書思想博大精深，其根柢在於五經，五經須通，才能真正瞭解四書所言為何；五經有其嚴密的理論體系，四書則因機觸發，講的往往是千錘百鍊後的結論。 　　劉君祖老師以易學為骨幹，將四書五經貫穿成一個完整的思想體系，並旁通佛、道思想，為欲瞭解四書的現代人提供一個直通儒家心鑰的不二法門。 作者簡介 劉君祖 　　一九五二年生於台灣台中，祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。精研儒家學說，尤其深修易經，將難解的易理，以生活化的實例佐證解讀，授課講學，學生遍及政商及民間，現任台灣周易文化研究會理事長。 　　著作：《憂患之書》、《時習易》、《易經的第一堂課》、《易經與現代生活》（三卷）、《易經與生涯規劃》（三卷）、《易經與終極關懷》（三卷），以及有聲書：《復見天地之心》、《易經的決策智慧》、《易經的感情世界》、《易經的教育思想》等。
專文推薦——看懂四書，無憂無懼 自序——朋友講習 第一篇：世界大同的理想 超前二千五百年的革命思想 全民平等，打倒特權，天子只是公僕 易經揭示全民共治理念 不為王室和諸候效力 入世與隱世的抉擇 體察天地之道，落實人間修行 國有道出來做官，國家無道則退隱 真實面對自己，無愧於心 每個人各自職位上盡心力做到最好，就是至善 領導人的言行，影響社會風氣的好壞 與民同好惡，才能得民心 得民心，就能得天下 霸功之後，必須行王道以德服人 政治智慧與才幹，必須與時勢配合 小國的自處之道 小國行仁政以心服人，仍可能享有天下 在上位者的言行，必然引起在下者效法 大國之間的小國，別選邊靠 上下都不遵守規矩法度，國家很快會滅亡 詩書禮樂，管理眾人之事必備 循循善誘與自悟自得 音樂反映出治世、亂世 詩經反映社會現象及民生疾苦 讀經貴在貫通，發揮運用 孔子引詩經抒情 論語大量引詩書 第二篇：聖賢的知行之道 知行合一 說到就要做到 無法符合中庸之道，至少也要有進取之心 君子重大義，不執著於小誠小信 先知先覺，典型在夙昔 求仁得仁，無怨也 伯夷玉潔冰清，伊尹承擔大任，柳下惠與眾和合，孔子與時具進 豪傑自己就可興起為文王 仁心仁德 孟子捨我其誰的氣魄 孔子稱述先聖前賢，有教無類 第三篇：孔子學生教我們的事 顏回：克己復禮 子路：臨事不懼 一日行仁易，永恆行仁難 凡事三思，別衝動行事 子貢：自知知人 宰予：自我多言 子貢出謀策畫，澈底改變國際形勢 捍衛師道，不遺餘力 自我中心，言多必失 冉求：長袖善舞 子張：缺乏自省 在下者動逢迎、誘使在上者為惡，罪不可赦 六藝是待人接物最實際的生活技能 子張自命不凡，不見容於同儕 子游：大才小用 子夏：繼往開來 仁德是禮的根本 子張太過，子夏不及，皆不符中道 有若：以和為貴、曾參：重視孝道 以和為貴，社會和諧 領導者要懂得自省 功名利祿是空 閔子騫：沉靜慎言 仲弓：雍容大度 樊遲：器量狹小 為人雍容大度，才具人君之器 生活儉樸，自我約束 領導者要懂得舉用好人，教化壞人變好人 公冶長：直言招禍、南容：韜光養晦、原憲：知恥 治世做官，亂世遁隱裝傻自保 聖人不藏私 志同道合者，天下皆兄弟
前佛光大學校長、北京大學教授 龔鵬程 專文推薦 臺灣大學校長 李嗣涔、北京大學國發所教授 巫和楙、富邦文教基金會執行董事 陳藹玲、中華氣機導引文化研究會理事長 張良維、富邦金控董事長 蔡明忠、臺灣中醫預防保健協會創會理事長 樓中亮 好評推薦！ 專文推薦 看懂四書，無憂無懼 前佛光大學校長、北京大學教授　龔鵬程 　　四書，指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。自南宋以後，為家傳戶誦之書，凡讀書識字者莫不講習，故可說是我民族的人文基礎知識之書。一切對人生、事相、物理、世態之解悟，無不在這個基礎上進行。但說基礎，或許會產生疑義，由於它雖與《三字經》等蒙書一樣，人人自幼誦習之，可是它又不只是啟蒙基礎，因為一切人生之價值衡判與依歸，仍在四書，故它又是終極之書。《三字經》、《弟子規》、《治家格言》等無數勸善勵志作品，均由四書衍發引申而來，因此它是中華民族的根本經典。許多人喻之為東方聖經，語雖傖俗，倒也符合史實。 　　然一泓甘泉，人人掬而飲之，中心暢悅雖同，感受體會卻各有冷暖之殊。四書的詮釋與解讀當然也是五花八門、各式各樣的。 　　我曾見一本，解《論語》說：《論語》以〈學而第一〉開篇，為什麼叫學而呢？因為我們學就是要學這個「而」。「而」又是什麼呢？而這個字上面一個一，下面一個穴，學就得掌握這個穴。這穴是什麼？就是玄關一竅！能打通玄關一竅，才能學究天人，《論語》要旨，端在於是。又曾見文革期間北大工農兵學員所編《論語》大批判，謂《論語》之學即學地主階級壓迫無產者之術；「有朋自遠方來，不亦悅乎」，則是遠方同道來共商如何鎮壓農民革命云云。美國詩人龐德亦曾譯述《論語》，但他解學而時習之，說是：「學習，時間白色的翅膀飛走了」。其他近日各種講四書的，或擬為心靈雞湯、或比附企業管理，也是奇談怪論，所在多有的。 　　因此，四書雖好，還有個怎麼讀、怎麼理解的問題。劉君祖這本書，書名叫《一次看懂四書》、其實就點出了讀書入門須正的道理。入門不正，好書歪讀，結果就堪憂了。 　　君祖是易學大師。在臺灣，李登輝先生當年欲學易，君祖還曾為其開講，士庶從其問易道、談休咎者，更是不計其數。實則君祖抱道而居，貞介自守，但欲講明正學於天下而已。近歲組易學會、著《易經的第一堂課》，均可見其用心。本書則是由論易延伸而來的同系列之作，重在引領讀者正確入門。 　　這門道是什麼呢？一是四書須整體參合著看，相為貫串，才不會以為孔孟言說都支離破碎，不成統緒。其實四書義理轉相灌注、互為發明，合而觀之，自見大體。其間偶有不合者，例如《孟子》相較於《論語》，用語或有過激之處，義理未極圓融，亦可參較而知，以見聖之氣象，而得中庸之行。 　　二是四書又須與五經結合起來看。五經乃四書之根柢，孔孟論事，輒引詩書；孔子晚年更要刪詩書、繫易、作春秋，故其思想實與五經密不可分。宋元以後，士子熟讀四書，卻漸疏於治經；清人力矯此弊，乃又執著文字，未遑推考大義，能結合五經以說四書者竟絕少。這是讀四書的歧途！君祖此書，於此特見精彩，勝義紛呈，頗多慧解。 　　三是須知四書是教人進德修業的君子之學，重點在於砥礪自己以成就為大人善人。大人善人當然也能開物成務、治國平天下，但最終是希望人人均成大人善人。人人都是大人善人了，天下還須要人來管來治嗎？《易經》曰：「群龍無首，吉。」《大學》曰：「自天子以至庶人，一皆修身以為本。」均涵此義。 　　由這幾個原則看，君祖所論，其實與宋明理學家及清人都有所不同，具公羊學的氣味。於五經中特重《易經》與《春秋經》，並以其義理貫串四書；論《春秋經》時指《左氏春秋》不是《春秋經》的傳；講據亂、昇平、大同三世；又強調《春秋經》大義在於「退天子、貶諸侯、譏世卿，而討大夫」，都有公羊學的鮮明特點。 　　不過，這或許也不盡可歸入古代公羊學的傳統，而是他呼應了現代民主政治的講法，欲人人皆得通經而致用。致用之道，則仍歸於修身養志、成己成人。這便是他與傳統公羊學不同之處。漢代公羊家主要在政治體制上做改革，清代公羊家亦然，漸且要改革社會體制，最終則出現康有為的公妻共產大同世界。君祖不如是之恢誕，平實坦蕩、易知易行，確實是能帶領人生走向聖域的一條坦途，故特掬誠推薦之。
（5） 第三篇：孔子學生教我的事 顏回：克己復禮 子路：臨事不懼 孔門眾弟子中最著名的自然是顏回，孔子多次讚揚他聰穎好學，是公認的模範學生。「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」顏回不但好學，而且他從不把心中的憤怒發洩到別人身上，也不犯同樣的錯誤，不過他不幸短命夭折！如今再也沒有這樣的人了，也沒聽到像顏回一樣好學的人了。孔子在〈雍也〉中回答魯哀公的問題時，哀悼痛失傳人之情溢於言表，這種傷痛是其他諸生也難以彌補的。 不遷怒不貳過，都屬於修行境界，確為常情之所難，孔子稱許顏回好學之至，可見儒家之學必定崇尚知行合一。〈子罕〉中，孔子追惜顏回之死又感嘆：「可惜啊！我只看到他不斷進步，卻從沒看他停止過！」日新又新，自強不息，居陋巷不改其樂，若非天喪英才，其發展應不可限量。 一日行仁易，永恆行仁難 儒家重視仁德，視為人性的核心價值，就像果實中的核仁一樣，有生生不息的創造力，一旦開發得當，自愛愛人，效果宏大。 〈顏淵〉首章顏回問仁，子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉！」克制自己的私欲，回歸依天理所訂定的禮法，就是行仁之道，有朝一日做到，即入仁者之境。 一日這兩字特別親切，學習的習是羽毛下有日，《大學》講日新又新，人生修行得每天實踐，日積月累，成就自然可觀。 易經中的恆卦，古版恆字（恒）少去底下一橫，取「一日心」之意，以替代「亙古心」 之難能，很有深意。 人偶爾發發善心是很容易，但要持之以恆就很困難，但顏回就在這點上遠遠超過了其他同儕。孔子於〈雍也〉中說：「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」 顏回死，孔子異常哀慟，然而當門人想要厚葬他時，孔子卻不同意。顏回的父親顏路想請求孔子賣車來換取顏回的棺槨，但因違反禮制，孔子也沒答應，還告知顏父說，他的兒子伯魚死的時候，也是有棺無槨。（注2） 結果，門人還是厚葬了顏回，因為是顏路主持的喪禮，孔子也不便干涉，但對此還是不以為然。孔老夫子處理感情的方式真是與眾不同，發乎情卻能止乎禮。 當年孔子周遊列國，被匡人包圍，情勢危急，顏回失散後與孔子重聚，孔子說：「我以為你已經死了！」顏回答：「夫子還在，我怎敢先死？」患難中大見真情，也知師徒倆皆有道在己身的使命感。 據〈子罕〉記載，孔子當時即發感慨：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也！天之未喪斯文也，匡人其如予何？」文王既然已經逝去，這種文化的責任不就落在我身上嗎？文王不一定是指周文王，而可以是文德之王的虛稱，能夠修齊治平、繼往開來的豪傑之士都有資格可以當之。 歷史上的周文王姬昌已經過世，我們要學的是活的文王、活的道統，返本開新，與時俱進，攜手建立人群社會的王道樂土。 孔孟都有這樣的認定，學而時習，承擔文化責任。所以孟子在〈公孫丑〉中稱：「當今之世，舍我其誰？」 顏回受教於孔子，似乎是那種不說話卻會把老師說的融會貫通的典型，師生間的互動並不多。孔子於〈學而〉說：「我整天和顏回講學，他從不發問只是聽，像個愚笨之人。可等他離開，我觀察他和別人私下討論，卻能把我說的道理發揮，他其實一點也不愚笨啊！」（注3）〈先進〉中又說：「顏回啊，他並非對我教學有所助益的人，對於我所說的，他沒有不喜歡的。」（注4）顏回對老師講的完全接受，沒有任何質疑辯難，只認真實踐於生活中，拳拳服膺至此，讓老師都沒機會因挑戰而教學相長。 孔子的話說得有趣，但內心歡喜可掩飾不住，正所謂：「其辭若有所憾，其心實甚喜焉。」 顏回怎麼看孔子呢？〈子罕〉記載特別完整：「顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。孔夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已！」這段描述修學歷程非常動人，夫子循循善誘，顏回勤奮不息，常常自覺不錯了，又發現其實還差得很遠，夫子境界之高，實在難以企及。 《莊子．田子方》也有類似的敘述：「顏淵曰：夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子既奔逸絕塵，而回瞠乎其後矣！」學生追隨老師，亦步亦趨，卻始終趕不上。 照《史記》記載，顏回小孔子三十歲，年廿九歲頭髮全白，三十二歲就英年早逝，如果老天多借他幾年壽命，讓他也活到七八十歲，屆時他會修到什麼境界？孔學的傳承是否又會是另一番新風貌呢？ 無論如何，他已得到孔子絕對的肯定，〈述而〉記載：「子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」該停止的時候停止，該行動的時候行動，如此灑脫自在，孔子那麼多學生當中，顏回是第一人。
Thông dịch tự động bằng Quick Translator
Tác Giả:劉君祖 lưu quân tổ

Xuất bản nhật kỳ: 2011/03/21
quy cách: Bình trang / 240 hiệt / 16k cúc / 14. 8 x 21 x 1. 2 cm / phổ thông cấp / đan sắc ấn loát / sơ bản
nhượng nhĩ   tri hành hợp nhất   nhân hòa khiêm nhượng    nhân tế hỗ động canh viên dung

Dĩ đức phục nhân   dữ nhân đồng hảo ác   quản lý khả dĩ ngận nghệ thuật

< luận ngữ >, < mạnh tử >, < đại học >, < trung dung > tứ thư đáo để đàm thập ma?

Khổng tử đích tư tưởng hữu đa tiền vệ? Vi hà bị dự vi chí thánh tiên sư?

Sử thượng đệ nhất bản "Dịch " giải tứ thư,

Lưu quân tổ lão sư dĩ dịch kinh vi thược, đái ngã môn bộ bộ thâm nhập,

Tòng tứ thư đích vi ngôn đại nghĩa trung, ngã môn khán đáo dân chủ, tiếp cận chân lý, tịnh tòng trung lĩnh lược thánh hiền đích vĩ đại trí tuệ.

Lưu quân tổ lão sư đích tứ thư tân giải:

◎ khổng tử phản đối đặc quyền, chủ trương thi hành vương đạo chính trị. Thiên tử khả biếm trục, chư hầu đương thối vị, 2500 niên tiền, giá thị phi thường tiến bộ đích đích cách mệnh tư tưởng.

◎ khổng tử phản đối quan vị thế tập. Sở vị "Học nhi ưu tắc sĩ ", ý tư thị yếu tiên học tập lễ nhạc tài năng tố quan. Hựu thuyết: "Hội sự hậu tố. " nhân đức như đồng mỹ nữ, lễ tiết tựu tượng chi phấn, thiên sinh ly chất hoàn yếu tái thi dĩ chi phấn tài hội tương đắc ích chương.

◎"Du ô nghệ " tịnh bất thị chỉ tòng sự nghệ thuật hoạt động. Năng tương thác tống phức tạp, phong ba hiểm ác đích nhân tế quan hệ, điều lý viên dung, phân thốn nã niết kháp đáo hảo xử, tài thị chân chính đích "Du ô nghệ " .

◎ hiền hiền dịch sắc chi "Dịch ", chu hi giải thích thành thế hoán, dĩ tôn trọng hiền nhân chi tâm thế đại hảo sắc tâm, vu hủ cao điều thực tại bất thông. "Dịch " ứng giải thích thành khinh thị, nam tử trạch ngẫu ứng khán trọng hiền đức, khinh thị mỹ sắc.

Tứ thư tư tưởng bác đại tinh thâm, kỳ căn để tại ô ngũ kinh, ngũ kinh tu thông, tài năng chân chính liệu giải tứ thư sở ngôn vi hà; ngũ kinh hữu kỳ nghiêm mật đích lý luận thể hệ, tứ thư tắc nhân cơ xúc phát, giảng đích vãng vãng thị thiên chuy bách luyện hậu đích kết luận.

Lưu quân tổ lão sư dĩ dịch học vi cốt cán, tương tứ thư ngũ kinh quán xuyên thành nhất cá hoàn chỉnh đích tư tưởng thể hệ, tịnh bàng thông phật, đạo tư tưởng, vi dục liệu giải tứ thư đích hiện đại nhân đề cung nhất cá trực thông nho gia tâm thược đích bất nhị pháp môn.

Tác giả giản giới

Lưu quân tổ

Nhất cửu ngũ nhị niên sinh ô đài loan đài trung, tổ tịch hồ nam ninh hương. Đài loan đại học hoàn cảnh công trình nghiên cứu sở thạc sĩ. Tinh nghiên nho gia học thuyết, vưu kỳ thâm tu dịch kinh, tương nan giải đích dịch lý, dĩ sinh hoạt hóa đích thực lệ tá chứng giải độc, thụ khóa giảng học, học sinh biến cập chính thương cập dân gian, hiện nhậm đài loan chu dịch văn hóa nghiên cứu hội lý sự trường.

Trứ tác: < ưu hoạn chi thư >, < thì tập dịch >, < dịch kinh đích đệ nhất đường khóa >, < dịch kinh dữ hiện đại sinh hoạt >(tam quyển), < dịch kinh dữ sinh nhai quy hoạch >(tam quyển), < dịch kinh dữ chung cực quan hoài >(tam quyển), dĩ cập hữu thanh thư: < phục kiến thiên địa chi tâm >, < dịch kinh đích quyết sách trí tuệ >, < dịch kinh đích cảm tình thế giới >, < dịch kinh đích giáo dục tư tưởng > đẳng.

chuyên văn thôi tiến -- khán đổng tứ thư, vô ưu vô cụ

Tự tự -- bằng hữu giảng tập

Đệ nhất thiên: Thế giới đại đồng đích lý tưởng

Siêu tiền nhị thiên ngũ bách niên đích cách mệnh tư tưởng

Toàn dân bình đẳng, đả đảo đặc quyền, thiên tử chỉ thị công bộc

Dịch kinh yết thị toàn dân cộng trị lý niệm

Bất vi vương thất hòa chư hậu hiệu lực

Nhập thế dữ ẩn thế đích quyết trạch

Thể sát thiên địa chi đạo, lạc thực nhân gian tu hành

Quốc hữu đạo xuất lai tố quan, quốc gia vô đạo tắc thối ẩn

Chân thực diện đối tự kỷ, vô quý ô tâm

Mỗi cá nhân các tự chức vị thượng tận tâm lực tố đáo tối hảo, tựu thị chí thiện

Lĩnh đạo nhân đích ngôn hành, ảnh hưởng xã hội phong khí đích hảo hoại

Dữ dân đồng hảo ác, tài năng đắc dân tâm

Đắc dân tâm, tựu năng đắc thiên hạ

Bá công chi hậu, tất tu hành vương đạo dĩ đức phục nhân

Chính trị trí tuệ dữ tài cán, tất tu dữ thì thế phối hợp

Tiểu quốc đích tự xử chi đạo

Tiểu quốc hành nhân chính dĩ tâm phục nhân, nhưng khả năng hưởng hữu thiên hạ

Tại thượng vị giả đích ngôn hành, tất nhiên dẫn khởi tại hạ giả hiệu pháp

Đại quốc chi gian đích tiểu quốc, biệt tuyển biên kháo

Thượng hạ đô bất tuân thủ quy củ pháp độ, quốc gia ngận khoái hội diệt vong

Thi thư lễ nhạc, quản lý chúng nhân chi sự tất bị

Tuân tuân thiện dụ dữ tự ngộ tự đắc

Âm nhạc phản ánh xuất trị thế, loạn thế

Thi kinh phản ánh xã hội hiện tượng cập dân sinh tật khổ

Độc kinh quý tại quán thông, phát huy vận dụng

Khổng tử dẫn thi kinh trữ tình

Luận ngữ đại lượng dẫn thi thư

Đệ nhị thiên: Thánh hiền đích tri hành chi đạo

Tri hành hợp nhất

Thuyết đáo tựu yếu tố đáo

Vô pháp phù hợp trung dung chi đạo, chí thiếu dã yếu hữu tiến thủ chi tâm

Quân tử trọng đại nghĩa, bất chấp trứ ô tiểu thành tiểu tín

Tiên tri tiên giác, điển hình tại túc tích

Cầu nhân đắc nhân, vô oán dã

Bá di ngọc khiết băng thanh, y doãn thừa đam đại nhậm, liễu hạ huệ dữ chúng hòa hợp, khổng tử dữ thì cụ tiến

Hào kiệt tự kỷ tựu khả hưng khởi vi văn vương

Nhân tâm nhân đức

Mạnh tử xả ngã kỳ thùy đích khí phách

Khổng tử xưng thuật tiên thánh tiền hiền, hữu giáo vô loại

Đệ tam thiên: Khổng tử học sinh giáo ngã môn đích sự

Nhan hồi: Khắc kỷ phục lễ tử lộ: Lâm sự bất cụ

Nhất nhật hành nhân dịch, vĩnh hằng hành nhân nan

Phàm sự tam tư, biệt xung động hành sự

Tử cống: Tự tri tri nhân tể dư: Tự ngã đa ngôn

Tử cống xuất mưu sách họa, triệt để cải biến quốc tế hình thế

Hãn vệ sư đạo, bất di dư lực

Tự ngã trung tâm, ngôn đa tất thất

Nhiễm cầu: Trường tụ thiện vũ tử trương: Khuyết phạp tự tỉnh

Tại hạ giả động phùng nghênh, dụ sử tại thượng giả vi ác, tội bất khả xá

Lục nghệ thị đãi nhân tiếp vật tối thực tế đích sinh hoạt kỹ năng

Tử trương tự mệnh bất phàm, bất kiến dung ô đồng sài

Tử du: Đại tài tiểu dụng tử hạ: Kế vãng khai lai

Nhân đức thị lễ đích căn bản

Tử trương thái quá, tử hạ bất cập, giai bất phù trung đạo

Hữu nhược: Dĩ hòa vi quý, tằng tham: Trọng thị hiếu đạo

Dĩ hòa vi quý, xã hội hòa hài

Lĩnh đạo giả yếu đổng đắc tự tỉnh

Công danh lợi lộc thị không

Mẫn tử khiên: Trầm tĩnh thận ngôn trọng cung: Ung dung đại độ phàn trì: Khí lượng hiệp tiểu

Vi nhân ung dung đại độ, tài cụ nhân quân chi khí

Sinh hoạt kiệm phác, tự ngã ước thúc

Lĩnh đạo giả yếu đổng đắc cử dụng hảo nhân, giáo hóa hoại nhân biến hảo nhân

Công dã trường: Trực ngôn chiêu họa, nam dung: Thao quang dưỡng hối, nguyên hiến: Tri sỉ

Trị thế tố quan, loạn thế độn ẩn trang sỏa tự bảo

Thánh nhân bất tàng tư

Chí đồng đạo hợp giả, thiên hạ giai huynh đệ

tiền phật quang đại học hiệu trường, bắc kinh đại học giáo thụ cung bằng trình chuyên văn thôi tiến

Đài loan đại học hiệu trường lý tự sầm, bắc kinh đại học quốc phát sở giáo thụ vu hòa mậu, phú bang văn giáo cơ kim hội chấp hành đổng sự trần ái linh, trung hoa khí cơ đạo dẫn văn hóa nghiên cứu hội lý sự trường trương lương duy, phú bang kim khống đổng sự trường thái minh trung, đài loan trung y dự phòng bảo kiện hiệp hội sang hội lý sự trường lâu trung lượng hảo bình thôi tiến!

Chuyên văn thôi tiến

Khán đổng tứ thư, vô ưu vô cụ

Tiền phật quang đại học hiệu trường, bắc kinh đại học giáo thụ cung bằng trình

Tứ thư, chỉ < luận ngữ >, < mạnh tử >, < đại học >, < trung dung >. Tự nam tống dĩ hậu, vi gia truyền hộ tụng chi thư, phàm độc thư thức tự giả mạc bất giảng tập, cố khả thuyết thị ngã dân tộc đích nhân văn cơ sở tri thức chi thư. Nhất thiết đối nhân sinh, sự tương, vật lý, thế thái chi giải ngộ, vô bất tại giá cá cơ sở thượng tiến hành. Đan thuyết cơ sở, hoặc hứa hội sản sinh nghi nghĩa, do ô tha tuy dữ < tam tự kinh > đẳng mông thư nhất dạng, nhân nhân tự ấu tụng tập chi, khả thị tha hựu bất chỉ thị khải mông cơ sở, nhân vi nhất thiết nhân sinh chi giá trị hành phán dữ y quy, nhưng tại tứ thư, cố tha hựu thị chung cực chi thư. < tam tự kinh >, < đệ tử quy >, < trị gia cách ngôn > đẳng vô sổ khuyến thiện lệ chí tác phẩm, quân do tứ thư diễn phát dẫn thân nhi lai, nhân thử tha thị trung hoa dân tộc đích căn bản kinh điển. Hứa đa nhân dụ chi vi đông phương thánh kinh, ngữ tuy sanh tục, đảo dã phù hợp sử thực.

Nhiên nhất hoằng cam tuyền, nhân nhân cúc nhi ẩm chi, trung tâm sướng duyệt tuy đồng, cảm thụ thể hội khước các hữu lãnh noãn chi thù. Tứ thư đích thuyên thích dữ giải độc đương nhiên dã thị ngũ hoa bát môn, các thức các dạng đích.

Ngã tằng kiến nhất bản, giải < luận ngữ > thuyết: < luận ngữ > dĩ 〈 học nhi đệ nhất 〉 khai thiên, vi thập ma khiếu học nhi ni? Nhân vi ngã môn học tựu thị yếu học giá cá "Nhi " . "Nhi " hựu thị thập ma ni? Nhi giá cá tự thượng diện nhất cá nhất, hạ diện nhất cá huyệt, học tựu đắc chưởng ác giá cá huyệt. Giá huyệt thị thập ma? Tựu thị huyền quan nhất khiếu! Năng đả thông huyền quan nhất khiếu, tài năng học cứu thiên nhân, < luận ngữ > yếu chỉ, đoan tại ô thị. Hựu tằng kiến văn cách kỳ gian bắc đại công nông binh học viên sở biên < luận ngữ > đại phê phán, vị < luận ngữ > chi học tức học địa chủ giai cấp áp bách vô sản giả chi thuật;"Hữu bằng tự viễn phương lai, bất diệc duyệt hồ ", tắc thị viễn phương đồng đạo lai cộng thương như hà trấn áp nông dân cách mệnh vân vân. Mỹ quốc thi nhân bàng đức diệc tằng dịch thuật < luận ngữ >, đan tha giải học nhi thì tập chi, thuyết thị: "Học tập, thì gian bạch sắc đích sí bàng phi tẩu liễu " . Kỳ tha cận nhật các chủng giảng tứ thư đích, hoặc nghĩ vi tâm linh kê thang, hoặc tỉ phụ xí nghiệp quản lý, dã thị kỳ đàm quái luận, sở tại đa hữu đích.

Nhân thử, tứ thư tuy hảo, hoàn hữu cá chẩm ma độc, chẩm ma lý giải đích vấn đề. Lưu quân tổ giá bản thư, thư danh khiếu < nhất thứ khán đổng tứ thư >, kỳ thực tựu điểm xuất liễu độc thư nhập môn tu chính đích đạo lý. Nhập môn bất chính, hảo thư oai độc, kết quả tựu kham ưu liễu.

Quân tổ thị dịch học đại sư. Tại đài loan, lý đăng huy tiên sinh đương niên dục học dịch, quân tổ hoàn tằng vi kỳ khai giảng, sĩ thứ tòng kỳ vấn dịch đạo, đàm hưu cữu giả, canh thị bất kế kỳ sổ. Thực tắc quân tổ bão đạo nhi cư, trinh giới tự thủ, đan dục giảng minh chính học ô thiên hạ nhi dĩ. Cận tuế tổ dịch học hội, trứ < dịch kinh đích đệ nhất đường khóa >, quân khả kiến kỳ dụng tâm. Bản thư tắc thị do luận dịch diên thân nhi lai đích đồng hệ liệt chi tác, trọng tại dẫn lĩnh độc giả chính xác nhập môn.

Giá môn đạo thị thập ma ni? Nhất thị tứ thư tu chỉnh thể tham hợp trứ khán, tương vi quán xuyến, tài bất hội dĩ vi khổng mạnh ngôn thuyết đô chi ly phá toái, bất thành thống tự. Kỳ thực tứ thư nghĩa lý chuyển tương quán chú, hỗ vi phát minh, hợp nhi quan chi, tự kiến đại thể. Kỳ gian ngẫu hữu bất hợp giả, lệ như < mạnh tử > tương giác ô < luận ngữ >, dụng ngữ hoặc hữu quá kích chi xử, nghĩa lý vị cực viên dung, diệc khả tham giác nhi tri, dĩ kiến thánh chi khí tượng, nhi đắc trung dung chi hành.

Nhị thị tứ thư hựu tu dữ ngũ kinh kết hợp khởi lai khán. Ngũ kinh nãi tứ thư chi căn để, khổng mạnh luận sự, triếp dẫn thi thư; khổng tử vãn niên canh yếu san thi thư, hệ dịch, tác xuân thu, cố kỳ tư tưởng thực dữ ngũ kinh mật bất khả phân. Tống nguyên dĩ hậu, sĩ tử thục độc tứ thư, khước tiệm sơ ô trị kinh; thanh nhân lực kiểu thử tệ, nãi hựu chấp trứ văn tự, vị hoàng thôi khảo đại nghĩa, năng kết hợp ngũ kinh dĩ thuyết tứ thư giả cánh tuyệt thiếu. Giá thị độc tứ thư đích kỳ đồ! Quân tổ thử thư, ô thử đặc kiến tinh thải, thắng nghĩa phân trình, pha đa tuệ giải.

Tam thị tu tri tứ thư thị giáo nhân tiến đức tu nghiệp đích quân tử chi học, trọng điểm tại ô chỉ lệ tự kỷ dĩ thành tựu vi đại nhân thiện nhân. Đại nhân thiện nhân đương nhiên dã năng khai vật thành vụ, trị quốc bình thiên hạ, đan tối chung thị hi vọng nhân nhân quân thành đại nhân thiện nhân. Nhân nhân đô thị đại nhân thiện nhân liễu, thiên hạ hoàn tu yếu nhân lai quản lai trị mạ? < dịch kinh > viết: "Quần long vô thủ, cát. " < đại học > viết: "Tự thiên tử dĩ chí thứ nhân, nhất giai tu thân dĩ vi bản. " quân hàm thử nghĩa.

Do giá ki cá nguyên tắc khán, quân tổ sở luận, kỳ thực dữ tống minh lý học gia cập thanh nhân đô hữu sở bất đồng, cụ công dương học đích khí vị. Ô ngũ kinh trung đặc trọng < dịch kinh > dữ < xuân thu kinh >, tịnh dĩ kỳ nghĩa lý quán xuyến tứ thư; luận < xuân thu kinh > thì chỉ < tả thị xuân thu > bất thị < xuân thu kinh > đích truyền; giảng cứ loạn, thăng bình, đại đồng tam thế; hựu cường điều < xuân thu kinh > đại nghĩa tại ô "Thối thiên tử, biếm chư hầu, ki thế khanh, nhi thảo đại phu ", đô hữu công dương học đích tiên minh đặc điểm.

Bất quá, giá hoặc hứa dã bất tận khả quy nhập cổ đại công dương học đích truyền thống, nhi thị tha hô ứng liễu hiện đại dân chủ chính trị đích giảng pháp, dục nhân nhân giai đắc thông kinh nhi trí dụng. Trí dụng chi đạo, tắc nhưng quy ô tu thân dưỡng chí, thành kỷ thành nhân. Giá tiện thị tha dữ truyền thống công dương học bất đồng chi xử. Hán đại công dương gia chủ yếu tại chính trị thể chế thượng tố cải cách, thanh đại công dương gia diệc nhiên, tiệm thả yếu cải cách xã hội thể chế, tối chung tắc xuất hiện khang hữu vi đích công thê cộng sản đại đồng thế giới. Quân tổ bất như thị chi khôi đản, bình thực thản đãng, dịch tri dịch hành, xác thực thị năng đái lĩnh nhân sinh tẩu hướng thánh vực đích nhất điều thản đồ, cố đặc cúc thành thôi tiến chi.

(5)

Đệ tam thiên: Khổng tử học sinh giáo ngã đích sự

Nhan hồi: Khắc kỷ phục lễ tử lộ: Lâm sự bất cụ

Khổng môn chúng đệ tử trung tối trứ danh đích tự nhiên thị nhan hồi, khổng tử đa thứ tán dương tha thông dĩnh hảo học, thị công nhận đích mô phạm học sinh. "Hữu nhan hồi giả hảo học, bất thiên nộ, bất nhị quá. Bất hạnh đoản mệnh tử hĩ! Kim dã tắc vong, vị văn hảo học giả dã. " nhan hồi bất đan hảo học, nhi thả tha tòng bất bả tâm trung đích phẫn nộ phát tiết đáo biệt nhân thân thượng, dã bất phạm đồng dạng đích thác ngộ, bất quá tha bất hạnh đoản mệnh yểu chiết! Như kim tái dã một hữu giá dạng đích nhân liễu, dã một thính đáo tượng nhan hồi nhất dạng hảo học đích nhân liễu. Khổng tử tại 〈 ung dã 〉 trung hồi đáp lỗ ai công đích vấn đề thì, ai điệu thống thất truyền nhân chi tình dật ô ngôn biểu, giá chủng thương thống thị kỳ tha chư sinh dã nan dĩ di bổ đích.

Bất thiên nộ bất nhị quá, đô chúc ô tu hành cảnh giới, xác vi thường tình chi sở nan, khổng tử xưng hứa nhan hồi hảo học chi chí, khả kiến nho gia chi học tất định sùng thượng tri hành hợp nhất. 〈 tử hãn 〉 trung, khổng tử truy tích nhan hồi chi tử hựu cảm thán: "Khả tích a! Ngã chỉ khán đáo tha bất đoạn tiến bộ, khước tòng một khán tha đình chỉ quá! " nhật tân hựu tân, tự cường bất tức, cư lậu hạng bất cải kỳ nhạc, nhược phi thiên tang anh tài, kỳ phát triển ứng bất khả hạn lượng.

Nhất nhật hành nhân dịch, vĩnh hằng hành nhân nan

Nho gia trọng thị nhân đức, thị vi nhân tính đích hạch tâm giá trị, tựu tượng quả thực trung đích hạch nhân nhất dạng, hữu sinh sinh bất tức đích sang tạo lực, nhất đán khai phát đắc đương, tự ái ái nhân, hiệu quả hồng đại.

〈 nhan uyên 〉 thủ chương nhan hồi vấn nhân, tử viết: "Khắc kỷ phục lễ vi nhân, nhất nhật khắc kỷ phục lễ, thiên hạ quy nhân yên! " khắc chế tự kỷ đích tư dục, hồi quy y thiên lý sở đính định đích lễ pháp, tựu thị hành nhân chi đạo, hữu triều nhất nhật tố đáo, tức nhập nhân giả chi cảnh.

Nhất nhật giá lưỡng tự đặc biệt thân thiết, học tập đích tập thị vũ mao hạ hữu nhật, < đại học > giảng nhật tân hựu tân, nhân sinh tu hành đắc mỗi thiên thực tiễn, nhật tích nguyệt luy, thành tựu tự nhiên khả quan.

Dịch kinh trung đích hằng quái, cổ bản hằng tự (hằng) thiếu khứ để hạ nhất hoành, thủ "Nhất nhật tâm " chi ý, dĩ thế đại "Cắng cổ tâm " chi nan năng, ngận hữu thâm ý.

Nhân ngẫu nhĩ phát phát thiện tâm thị ngận dung dịch, đan yếu trì chi dĩ hằng tựu ngận khốn nan, đan nhan hồi tựu tại giá điểm thượng viễn viễn siêu quá liễu kỳ tha đồng sài. Khổng tử ô 〈 ung dã 〉 trung thuyết: "Hồi dã, kỳ tâm tam nguyệt bất vi nhân, kỳ dư, tắc nhật nguyệt chí yên nhi dĩ hĩ. "

Nhan hồi tử, khổng tử dị thường ai đỗng, nhiên nhi đương môn nhân tưởng yếu hậu táng tha thì, khổng tử khước bất đồng ý. Nhan hồi đích phụ thân nhan lộ tưởng thỉnh cầu khổng tử mại xa lai hoán thủ nhan hồi đích quan quách, đan nhân vi phản lễ chế, khổng tử dã một đáp ứng, hoàn cáo tri nhan phụ thuyết, tha đích nhi tử bá ngư tử đích thì hậu, dã thị hữu quan vô quách. (chú2)

Kết quả, môn nhân hoàn thị hậu táng liễu nhan hồi, nhân vi thị nhan lộ chủ trì đích tang lễ, khổng tử dã bất tiện can thiệp, đan đối thử hoàn thị bất dĩ vi nhiên. Khổng lão phu tử xử lý cảm tình đích phương thức chân thị dữ chúng bất đồng, phát hồ tình khước năng chỉ hồ lễ.

Đương niên khổng tử chu du liệt quốc, bị khuông nhân bao vi, tình thế nguy cấp, nhan hồi thất tản hậu dữ khổng tử trọng tụ, khổng tử thuyết: "Ngã dĩ vi nhĩ dĩ kinh tử liễu! " nhan hồi đáp: "Phu tử hoàn tại, ngã chẩm cảm tiên tử? " hoạn nan trung đại kiến chân tình, dã tri sư đồ lưỡng giai hữu đạo tại kỷ thân đích sử mệnh cảm.

Cứ 〈 tử hãn 〉 ký tái, khổng tử đương thì tức phát cảm khái: "Văn vương ký một, văn bất tại tư hồ? Thiên chi tương tang tư văn dã, hậu tử giả bất đắc dữ ô tư văn dã! Thiên chi vị tang tư văn dã, khuông nhân kỳ như dư hà? " văn vương ký nhiên dĩ kinh thệ khứ, giá chủng văn hóa đích trách nhậm bất tựu lạc tại ngã thân thượng mạ? Văn vương bất nhất định thị chỉ chu văn vương, nhi khả dĩ thị văn đức chi vương đích hư xưng, năng cú tu tề trị bình, kế vãng khai lai đích hào kiệt chi sĩ đô hữu tư cách khả dĩ đương chi.

Lịch sử thượng đích chu văn vương cơ xương dĩ kinh quá thế, ngã môn yếu học đích thị hoạt đích văn vương, hoạt đích đạo thống, phản bản khai tân, dữ thì câu tiến, huề thủ kiến lập nhân quần xã hội đích vương đạo nhạc thổ.

Khổng mạnh đô hữu giá dạng đích nhận định, học nhi thì tập, thừa đam văn hóa trách nhậm. Sở dĩ mạnh tử tại 〈 công tôn sửu 〉 trung xưng: "Đương kim chi thế, xá ngã kỳ thùy? "

Nhan hồi thụ giáo ô khổng tử, tự hồ thị na chủng bất thuyết thoại khước hội bả lão sư thuyết đích dung hội quán thông đích điển hình, sư sinh gian đích hỗ động tịnh bất đa. Khổng tử ô 〈 học nhi 〉 thuyết: "Ngã chỉnh thiên hòa nhan hồi giảng học, tha tòng bất phát vấn chỉ thị thính, tượng cá ngu bổn chi nhân. Khả đẳng tha ly khai, ngã quan sát tha hòa biệt nhân tư hạ thảo luận, khước năng bả ngã thuyết đích đạo lý phát huy, tha kỳ thực nhất điểm dã bất ngu bổn a! " (chú3)〈 tiên tiến 〉 trung hựu thuyết: "Nhan hồi a, tha tịnh phi đối ngã giáo học hữu sở trợ ích đích nhân, đối ô ngã sở thuyết đích, tha một hữu bất hỉ hoan đích. " (chú4) nhan hồi đối lão sư giảng đích hoàn toàn tiếp thụ, một hữu nhậm hà chất nghi biện nan, chỉ nhận chân thực tiễn ô sinh hoạt trung, quyền quyền phục ưng chí thử, nhượng lão sư đô một cơ hội nhân khiêu chiến nhi giáo học tương trường.

Khổng tử đích thoại thuyết đắc hữu thú, đan nội tâm hoan hỉ khả yểm sức bất trụ, chính sở vị: "Kỳ từ nhược hữu sở hám, kỳ tâm thực thậm hỉ yên. "

Nhan hồi chẩm ma khán khổng tử ni? 〈 tử hãn 〉 ký tái đặc biệt hoàn chỉnh: "Nhan uyên vị nhiên thán viết: Ngưỡng chi di cao, toản chi di kiên; chiêm chi tại tiền, hốt yên tại hậu. Khổng phu tử tuân tuân nhiên thiện dụ nhân, bác ngã dĩ văn, ước ngã dĩ lễ. Dục bãi bất năng, ký kiệt ngô tài, như hữu sở lập, trác nhĩ; tuy dục tòng chi, mạt do dã dĩ! " giá đoạn miêu thuật tu học lịch trình phi thường động nhân, phu tử tuân tuân thiện dụ, nhan hồi cần phấn bất tức, thường thường tự giác bất thác liễu, hựu phát hiện kỳ thực hoàn sai đắc ngận viễn, phu tử cảnh giới chi cao, thực tại nan dĩ xí cập.

< trang tử. Điền tử phương > dã hữu loại tự đích tự thuật: "Nhan uyên viết: Phu tử bộ diệc bộ, phu tử xu diệc xu, phu tử trì diệc trì; phu tử ký bôn dật tuyệt trần, nhi hồi xanh hồ kỳ hậu hĩ! " học sinh truy tùy lão sư, diệc bộ diệc xu, khước thủy chung cản bất thượng.

Chiếu < sử ký > ký tái, nhan hồi tiểu khổng tử tam thập tuế, niên nhập cửu tuế đầu phát toàn bạch, tam thập nhị tuế tựu anh niên tảo thệ, như quả lão thiên đa tá tha ki niên thọ mệnh, nhượng tha dã hoạt đáo thất bát thập tuế, giới thì tha hội tu đáo thập ma cảnh giới? Khổng học đích truyền thừa thị phủ hựu hội thị lánh nhất phiên tân phong mạo ni?

Vô luận như hà, tha dĩ đắc đáo khổng tử tuyệt đối đích khẳng định, 〈 thuật nhi 〉 ký tái: "Tử vị nhan uyên viết: Dụng chi tắc hành, xá chi tắc tàng, duy ngã dữ nhĩ hữu thị phu! " cai đình chỉ đích thì hậu đình chỉ, cai hành động đích thì hậu hành động, như thử sái thoát tự tại, khổng tử na ma đa học sinh đương trung, nhan hồi thị đệ nhất nhân.