出版日期：2015/08/26
出版地：台灣
台灣最有影響力的哲學大師， 　　為你講解國學， 　　為你的人生解惑。 　　 　　學習國學， 　　找到安身立命的最佳途徑 　　 　　年輕人懂得儒家，就會以真誠之心待人接物，修養自己。 　　中年人學習道家，即能敞開心胸接受現實， 　　由整體的角度來看待個人的成敗得失，退一步海闊天空。 　　老年人學習易經，則懂居安思危，測知未來發展。 　　 　　因此我的建議很簡單： 　　年輕時先學儒家， 　　中年時再學道家， 　　老年時可學《易經》。 　　 　　《易經》，一定要到年老才學習嗎？答案是未必。三種人適合學習《易經》。一是負責決策者：任何決策都有風險，人算不如天算，學會《易經》的義理，懂得如何「居安思危，樂天知命」。二是熱愛生命者：人生不能回頭也無法重來要如何抉擇才可以使自己日益接近無怨無悔的目標？三是有心學習者：純粹為了理解中國文化的奧妙精深，因為身為華人而不懂《易經》，總是好學之士在知識上的一大缺憾。
作者簡介 傅佩榮 　　民國三十九年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任臺灣大學哲學系、所教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項，另外在學術研究、寫作、演講等方面，都有卓越成就。作品深入淺出，擅長說理，曾獲國家文藝獎與中正文化獎。 　　著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。著有：《釐清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價值》、《走向智慧的高峰》（以上四書為「傅佩榮談身、心、靈整合」專書）、《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實──傅佩榮談老子》、《人性向善──傅佩榮談孟子》、《人能弘道──傅佩榮談論語》、《樂天知命──傅佩榮談易經》、《逍遙之樂──傅佩榮談莊子》、《孔子：追求人的完美典範》、《孟子：浩然正氣與成功人生》、《老子：在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子：以自在之心開發無限潛能》等書（以上皆由天下文化出版）。
序　從易經入門說起  第一部　易經入門 第二部　孔子的真誠 第三部　孟子的向善 第四部　老子的智慧 第五部　莊子的逍遙
序 從易經入門說起 　　 　　二○○八年上半，香港「鳳凰衛視」播出我所主講的「國學天空」，介紹孔子、孟子、老子、莊子。我的講法是：選出原典的一兩句話，說明其意，引申其理，希望今天的受聽大眾可以了解古代儒道二家的重要觀點對我們有何啟發，又能提供何種生活原則與具體指示。這是「溫故而知新」的工作，或許能有承先啟後的效果。 　　 　　「國學天空」每集八分鐘，共一百一十三集。半年播放下來，反應堪稱熱烈。在各種反應中，我最常聽到的是兩個：國學還有什麼內容？為什麼不介紹《易經》呢？ 　　 　　因緣巧合，我趕上了大陸這一波「國學熱」，常有機會暢談此一題材，但是受限於個人所知，我的演講離不開「儒家、道家、易經」三個範圍。我很清楚自己面對的是一般的好學人士，他們不是學院中的專家或大學本科的學生，他們學習的目的是為了找到「安身立命」的途徑。我的建議很簡單：年輕時先學儒家，中年時再學道家，老年時可學《易經》。 　　 　　理由並不複雜。年輕人懂得儒家，就會以真誠之心待人接物。從修養自己入手，在求學、謀職、成家、立業各方面，都能盡好本分、與人為善，貢獻所長、造福社會，朝著「成己成人」的目標前進。如此，則個人得以自我實現，而社會亦隨之安和樂利。其次，中年人學習道家，就會敞開心胸接受現實，逐漸由整體的角度來看待個人的成敗得失，從而減少各種複雜情緒的干擾。如此，退一步海闊天空，可以領悟「萬物靜觀皆自得」的趣味。 　　 　　至於《易經》，一定要到年老才學習嗎？答案是未必。三種人適合學習《易經》。一是負責決策者：任何決策都有風險，並且人算不如天算，所以周代設有太卜與卜官，在國家大事方面為君主提供建議。現代的領袖人物「求人不如求己」，學會《易經》的義理，懂得如何「居安思危，樂天知命」；學會《易經》的象數，在關鍵時刻為自己占上一卦，測知未來發展，進而談笑用兵。二是熱愛生命者：人生不能回頭也無法重來，我們往往用後半生去彌補前半生所犯的錯誤，但是隨著年歲增加，愈來愈沒有犯錯的餘地，因此，熱愛生命的人要如何謹慎行止？要如何抉擇才可以使自己日益接近無怨無悔的目標？三是有心學習者：純粹為了理解中國文化的奧妙精深，因為身為華人而不懂《易經》，總是好學之士在知識上的一大缺憾。 　　 　　那麼，如何學會《易經》呢？這就屬於「易經入門」的問題了。這一方面的書很多，我順著「國學天空」的思路，另外寫了一系列介紹《易經》的文章。先重點肯定「觀天道以立人道」的原則，接著由乾卦與坤卦開始，以義理為主、象數為輔，說明其中要旨，由此推而對六十四卦一一進行探討。我扣緊原典，指出各卦特色，列出其六爻的爻辭，再作扼要發揮。所有爻辭都附上白話譯文，以便於閱讀與解說。我長期講授《易經》所蒐集的占卦實例，也分別應用在相關的卦爻中，可供對照參考。這是因為「占卦容易，解卦難」，甚至根本沒有百分之百正確的解卦方法。即使如此，我們還是要盡可能說清楚其中的道理。只要有耐心，仔細讀一遍這一部分的七十篇短文，則《易經》要入門不是太大的問題。讀書除了「熟能生巧」，還有什麼保證有效的方法呢？ 　　 　　本書有關「孔孟老莊」的部分，曾以《國學的天空》在大陸出版，現在經過一番修訂工夫，加上我新寫的《易經》部分，合為一書，定其名為《易經入門與國學天空》。如此或許可以回應讀者在前面提出的兩個問題，就是：除了儒家與道家，我們如果還有餘力探討國學，就請選擇《易經》吧！其次，有關《易經》的入門介紹，就請由本書開始。入門之後有意繼續學習，則我在天下文化出版的一系列譯解經典的書，或許可以提供一些幫助。
第一部 易經入門   易經的形成   如果不談象數，則卦爻辭中的「元、亨、利、貞、吉、凶、悔、吝、厲、眚、无咎」之類的占驗之詞就沒有多大意義了；如果不談義理，則《易傳》中許多勸人向善的語句也將落空。因此，《易經》兼顧義理與象數，在助人預知未來時，也期許世人在「德行、能力、智慧」三方面努力修練，以成就更高的人生價值。   據說五千多年前的伏羲氏開始「仰觀天象，俯察地理」（《易經．繫辭下》），製作出八卦，再將其重疊為六十四卦。這六十四卦代表六十四種格局；每一卦有六爻，總共有三百八十四爻，所代表的是三百八十四個位置。   格局是大的形勢，位置是一個人與其他人的相關處境，這兩方面合而觀之，就有吉祥與凶險之分，順利與困難之別。一卦有六爻，任何一爻的變化（由陽變陰，或由陰變陽），都會使它轉變為別的卦。六十四卦之間轉來變去，人的吉凶禍福也交替出現。像這樣一套符號系統的主要目的，即是預測一項行動的未來結果，由此形成占卜作用。   沒錯，《易經》在古代是用來占卜的。在伏羲氏之後，是神農氏與黃帝，黃帝之時發明了文字。距今三千多年前，周文王與周公，或者加上西周的某一位卜官，合作寫下《易經》的文字部分，就是六十四卦的卦辭與三百八十四爻的爻辭。這些文字非常精簡扼要，以今天的方式印刷，大概只有二十頁。譬如，乾卦的卦辭是「元亨利貞」；其中六爻的爻辭包括「潛龍勿用；見龍在田，利見大人；飛龍在天，利見大人；亢龍有悔」等。爻辭既描寫一爻的處境，也提供一爻的占驗。由於文字太少，難以理解，所以常被說成「有字天書」。直至今日，還有一些語句無法索解。   到了春秋時代的孔子，他特別好學，深入研究《易經》，並且依此教誨弟子，傳給商瞿子木，再依序傳到第十代弟子司馬談（司馬遷的父親）。由代代相傳的弟子合作寫成了《易傳》，其中有許多地方引述孔子的心得。所以這本書也反映了儒家思想。《易傳》又稱《十翼》，因為它包括十個部分（《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》）。
Thông dịch tự động bằng Quick Translator
Tác Giả:傅佩榮 phó bội vinh

Xuất bản nhật kỳ: 2015/08/26
xuất bản địa: Đài loan
đài loan tối hữu ảnh hưởng lực đích triết học đại sư,

Vi nhĩ giảng giải quốc học,

Vi nhĩ đích nhân sinh giải hoặc.

Học tập quốc học,

Trảo đáo an thân lập mệnh đích tối giai đồ kính

Niên khinh nhân đổng đắc nho gia, tựu hội dĩ chân thành chi tâm đãi nhân tiếp vật, tu dưỡng tự kỷ.

Trung niên nhân học tập đạo gia, tức năng sưởng khai tâm hung tiếp thụ hiện thực,

Do chỉnh thể đích giác độ lai khán đãi cá nhân đích thành bại đắc thất, thối nhất bộ hải khoát thiên không.

Lão niên nhân học tập dịch kinh, tắc đổng cư an tư nguy, trắc tri vị lai phát triển.

Nhân thử ngã đích kiến nghị ngận giản đan:

Niên khinh thì tiên học nho gia,

Trung niên thì tái học đạo gia,

Lão niên thì khả học < dịch kinh >.

< dịch kinh >, nhất định yếu đáo niên lão tài học tập mạ? Đáp án thị vị tất. Tam chủng nhân thích hợp học tập < dịch kinh >. Nhất thị phụ trách quyết sách giả: Nhậm hà quyết sách đô hữu phong hiểm, nhân toán bất như thiên toán, học hội < dịch kinh > đích nghĩa lý, đổng đắc như hà "Cư an tư nguy, nhạc thiên tri mệnh " . Nhị thị nhiệt ái sinh mệnh giả: Nhân sinh bất năng hồi đầu dã vô pháp trọng lai yếu như hà quyết trạch tài khả dĩ sử tự kỷ nhật ích tiếp cận vô oán vô hối đích mục tiêu? Tam thị hữu tâm học tập giả: Thuần túy vi liễu lý giải trung quốc văn hóa đích áo diệu tinh thâm, nhân vi thân vi hoa nhân nhi bất đổng < dịch kinh >, tổng thị hảo học chi sĩ tại tri thức thượng đích nhất đại khuyết hám.

tác giả giản giới

Phó bội vinh

Dân quốc tam thập cửu niên sinh, thượng hải thị nhân. Mỹ quốc da lỗ đại học triết học bác sĩ, tằng nhậm tỉ lợi thì lỗ vấn đại học khách tọa giáo thụ, hà lan lai đốn đại học giảng tọa giáo thụ, đài loan đại học triết học hệ chủ nhậm kiêm nghiên cứu sở sở trường, hiện nhậm đài loan đại học triết học hệ, sở giáo thụ. Phó bội vinh giáo thụ đích giáo học thâm thụ học sinh hoan nghênh, tằng hoạch ban giáo dục bộ giáo học đặc ưu tưởng, đại học sinh xã đoàn thôi tiến tối ưu thông thức khóa trình, < dân sinh báo > bình tuyển hiệu viên nhiệt môn giáo thụ đẳng tưởng hạng, lánh ngoại tại học thuật nghiên cứu, tả tác, diễn giảng đẳng phương diện, đô hữu trác việt thành tựu. Tác phẩm thâm nhập thiển xuất, thiện trường thuyết lý, tằng hoạch quốc gia văn nghệ tưởng dữ trung chính văn hóa tưởng.

Trứ tác thậm phong, phạm vi hàm cái triết học nghiên cứu dữ nhập môn, nhân sinh triết lý, tâm lý lệ chí đẳng. Trứ hữu: < ly thanh tự ngã đích chân tương >, < quản lý tự ngã đích tiềm năng >, < thám sách sinh mệnh đích giá trị >, < tẩu hướng trí tuệ đích cao phong >(dĩ thượng tứ thư vi "Phó bội vinh đàm thân, tâm, linh chỉnh hợp " chuyên thư), < triết học dữ nhân sinh >, < chuyển tiến nhân sinh đỉnh phong >, < hoạt xuất tự kỷ đích trí tuệ >, < na nhất niên ngã tại lai đốn >, < trân tích tình duyên >, < vũ trụ đích vũ giả >, < hướng khổng tử học tố nhân > đẳng sổ thập bản. Tịnh trọng tân giải độc trung quốc kinh điển, trứ hữu < cứu cánh chân thực ── phó bội vinh đàm lão tử >, < nhân tính hướng thiện ── phó bội vinh đàm mạnh tử >, < nhân năng hoằng đạo ── phó bội vinh đàm luận ngữ >, < nhạc thiên tri mệnh ── phó bội vinh đàm dịch kinh >, < tiêu diêu chi nhạc ── phó bội vinh đàm trang tử >, < khổng tử: Truy cầu nhân đích hoàn mỹ điển phạm >, < mạnh tử: Hạo nhiên chính khí dữ thành công nhân sinh >, < lão tử: Tại hư tĩnh trung giác ngộ nhân sinh trí tuệ > dữ < trang tử: Dĩ tự tại chi tâm khai phát vô hạn tiềm năng > đẳng thư (dĩ thượng giai do thiên hạ văn hóa xuất bản).

tự tòng dịch kinh nhập môn thuyết khởi

Đệ nhất bộ dịch kinh nhập môn

Đệ nhị bộ khổng tử đích chân thành

Đệ tam bộ mạnh tử đích hướng thiện

Đệ tứ bộ lão tử đích trí tuệ

Đệ ngũ bộ trang tử đích tiêu diêu

tự

Tòng dịch kinh nhập môn thuyết khởi

Nhị ○○ bát niên thượng bán, hương cảng "Phượng hoàng vệ thị " bá xuất ngã sở chủ giảng đích "Quốc học thiên không ", giới thiệu khổng tử, mạnh tử, lão tử, trang tử. Ngã đích giảng pháp thị: Tuyển xuất nguyên điển đích nhất lưỡng câu thoại, thuyết minh kỳ ý, dẫn thân kỳ lý, hi vọng kim thiên đích thụ thính đại chúng khả dĩ liễu giải cổ đại nho đạo nhị gia đích trọng yếu quan điểm đối ngã môn hữu hà khải phát, hựu năng đề cung hà chủng sinh hoạt nguyên tắc dữ cụ thể chỉ thị. Giá thị "Ôn cố nhi tri tân " đích công tác, hoặc hứa năng hữu thừa tiên khải hậu đích hiệu quả.

"Quốc học thiên không " mỗi tập bát phân chung, cộng nhất bách nhất thập tam tập. Bán niên bá phóng hạ lai, phản ứng kham xưng nhiệt liệt. Tại các chủng phản ứng trung, ngã tối thường thính đáo đích thị lưỡng cá: Quốc học hoàn hữu thập ma nội dung? Vi thập ma bất giới thiệu < dịch kinh > ni?

Nhân duyên xảo hợp, ngã cản thượng liễu đại lục giá nhất ba "Quốc học nhiệt ", thường hữu cơ hội sướng đàm thử nhất đề tài, đan thị thụ hạn ô cá nhân sở tri, ngã đích diễn giảng ly bất khai "Nho gia, đạo gia, dịch kinh " tam cá phạm vi. Ngã ngận thanh sở tự kỷ diện đối đích thị nhất bàn đích hảo học nhân sĩ, tha môn bất thị học viện trung đích chuyên gia hoặc đại học bản khoa đích học sinh, tha môn học tập đích mục đích thị vi liễu trảo đáo "An thân lập mệnh " đích đồ kính. Ngã đích kiến nghị ngận giản đan: Niên khinh thì tiên học nho gia, trung niên thì tái học đạo gia, lão niên thì khả học < dịch kinh >.

Lý do tịnh bất phức tạp. Niên khinh nhân đổng đắc nho gia, tựu hội dĩ chân thành chi tâm đãi nhân tiếp vật. Tòng tu dưỡng tự kỷ nhập thủ, tại cầu học, mưu chức, thành gia, lập nghiệp các phương diện, đô năng tận hảo bản phân, dữ nhân vi thiện, cống hiến sở trường, tạo phúc xã hội, triều trứ "Thành kỷ thành nhân " đích mục tiêu tiền tiến. Như thử, tắc cá nhân đắc dĩ tự ngã thực hiện, nhi xã hội diệc tùy chi an hòa nhạc lợi. Kỳ thứ, trung niên nhân học tập đạo gia, tựu hội sưởng khai tâm hung tiếp thụ hiện thực, trục tiệm do chỉnh thể đích giác độ lai khán đãi cá nhân đích thành bại đắc thất, tòng nhi giảm thiếu các chủng phức tạp tình tự đích can nhiễu. Như thử, thối nhất bộ hải khoát thiên không, khả dĩ lĩnh ngộ "Vạn vật tĩnh quan giai tự đắc " đích thú vị.

Chí ô < dịch kinh >, nhất định yếu đáo niên lão tài học tập mạ? Đáp án thị vị tất. Tam chủng nhân thích hợp học tập < dịch kinh >. Nhất thị phụ trách quyết sách giả: Nhậm hà quyết sách đô hữu phong hiểm, tịnh thả nhân toán bất như thiên toán, sở dĩ chu đại thiết hữu thái bốc dữ bốc quan, tại quốc gia đại sự phương diện vi quân chủ đề cung kiến nghị. Hiện đại đích lĩnh tụ nhân vật "Cầu nhân bất như cầu kỷ ", học hội < dịch kinh > đích nghĩa lý, đổng đắc như hà "Cư an tư nguy, nhạc thiên tri mệnh " ; học hội < dịch kinh > đích tượng sổ, tại quan kiện thì khắc vi tự kỷ chiêm thượng nhất quái, trắc tri vị lai phát triển, tiến nhi đàm tiếu dụng binh. Nhị thị nhiệt ái sinh mệnh giả: Nhân sinh bất năng hồi đầu dã vô pháp trọng lai, ngã môn vãng vãng dụng hậu bán sinh khứ di bổ tiền bán sinh sở phạm đích thác ngộ, đan thị tùy trứ niên tuế tăng gia, dũ lai dũ một hữu phạm thác đích dư địa, nhân thử, nhiệt ái sinh mệnh đích nhân yếu như hà cẩn thận hành chỉ? Yếu như hà quyết trạch tài khả dĩ sử tự kỷ nhật ích tiếp cận vô oán vô hối đích mục tiêu? Tam thị hữu tâm học tập giả: Thuần túy vi liễu lý giải trung quốc văn hóa đích áo diệu tinh thâm, nhân vi thân vi hoa nhân nhi bất đổng < dịch kinh >, tổng thị hảo học chi sĩ tại tri thức thượng đích nhất đại khuyết hám.

Na ma, như hà học hội < dịch kinh > ni? Giá tựu chúc ô "Dịch kinh nhập môn " đích vấn đề liễu. Giá nhất phương diện đích thư ngận đa, ngã thuận trứ "Quốc học thiên không " đích tư lộ, lánh ngoại tả liễu nhất hệ liệt giới thiệu < dịch kinh > đích văn chương. Tiên trọng điểm khẳng định "Quan thiên đạo dĩ lập nhân đạo " đích nguyên tắc, tiếp trứ do càn quái dữ khôn quái khai thủy, dĩ nghĩa lý vi chủ, tượng sổ vi phụ, thuyết minh kỳ trung yếu chỉ, do thử thôi nhi đối lục thập tứ quái nhất nhất tiến hành thám thảo. Ngã khấu khẩn nguyên điển, chỉ xuất các quái đặc sắc, liệt xuất kỳ lục hào đích hào từ, tái tác ách yếu phát huy. Sở hữu hào từ đô phụ thượng bạch thoại dịch văn, dĩ tiện ô duyệt độc dữ giải thuyết. Ngã trường kỳ giảng thụ < dịch kinh > sở sưu tập đích chiêm quái thực lệ, dã phân biệt ứng dụng tại tương quan đích quái hào trung, khả cung đối chiếu tham khảo. Giá thị nhân vi "Chiêm quái dung dịch, giải quái nan ", thậm chí căn bản một hữu bách phân chi bách chính xác đích giải quái phương pháp. Tức sử như thử, ngã môn hoàn thị yếu tận khả năng thuyết thanh sở kỳ trung đích đạo lý. Chỉ yếu hữu nại tâm, tử tế độc nhất biến giá nhất bộ phân đích thất thập thiên đoản văn, tắc < dịch kinh > yếu nhập môn bất thị thái đại đích vấn đề. Độc thư trừ liễu "Thục năng sinh xảo ", hoàn hữu thập ma bảo chứng hữu hiệu đích phương pháp ni?

Bản thư hữu quan "Khổng mạnh lão trang " đích bộ phân, tằng dĩ < quốc học đích thiên không > tại đại lục xuất bản, hiện tại kinh quá nhất phiên tu đính công phu, gia thượng ngã tân tả đích < dịch kinh > bộ phân, hợp vi nhất thư, định kỳ danh vi < dịch kinh nhập môn dữ quốc học thiên không >. Như thử hoặc hứa khả dĩ hồi ứng độc giả tại tiền diện đề xuất đích lưỡng cá vấn đề, tựu thị: Trừ liễu nho gia dữ đạo gia, ngã môn như quả hoàn hữu dư lực thám thảo quốc học, tựu thỉnh tuyển trạch < dịch kinh > ba! Kỳ thứ, hữu quan < dịch kinh > đích nhập môn giới thiệu, tựu thỉnh do bản thư khai thủy. Nhập môn chi hậu hữu ý kế tục học tập, tắc ngã tại thiên hạ văn hóa xuất bản đích nhất hệ liệt dịch giải kinh điển đích thư, hoặc hứa khả dĩ đề cung nhất ta bang trợ.

đệ nhất bộ

Dịch kinh nhập môn

Dịch kinh đích hình thành

Như quả bất đàm tượng sổ, tắc quái hào từ trung đích "Nguyên, hanh, lợi, trinh, cát, hung, hối, lận, lệ, sảnh, vô cữu " chi loại đích chiêm nghiệm chi từ tựu một hữu đa đại ý nghĩa liễu; như quả bất đàm nghĩa lý, tắc < dịch truyền > trung hứa đa khuyến nhân hướng thiện đích ngữ câu dã tương lạc không. Nhân thử, < dịch kinh > kiêm cố nghĩa lý dữ tượng sổ, tại trợ nhân dự tri vị lai thì, dã kỳ hứa thế nhân tại "Đức hành, năng lực, trí tuệ " tam phương diện nỗ lực tu luyện, dĩ thành tựu canh cao đích nhân sinh giá trị.

Cứ thuyết ngũ thiên đa niên tiền đích phục hi thị khai thủy "Ngưỡng quan thiên tượng, phủ sát địa lý " (< dịch kinh. Hệ từ hạ >), chế tác xuất bát quái, tái tương kỳ trọng điệp vi lục thập tứ quái. Giá lục thập tứ quái đại biểu lục thập tứ chủng cách cục; mỗi nhất quái hữu lục hào, tổng cộng hữu tam bách bát thập tứ hào, sở đại biểu đích thị tam bách bát thập tứ cá vị trí.

Cách cục thị đại đích hình thế, vị trí thị nhất cá nhân dữ kỳ tha nhân đích tương quan xử cảnh, giá lưỡng phương diện hợp nhi quan chi, tựu hữu cát tường dữ hung hiểm chi phân, thuận lợi dữ khốn nan chi biệt. Nhất quái hữu lục hào, nhậm hà nhất hào đích biến hóa (do dương biến âm, hoặc do âm biến dương), đô hội sử tha chuyển biến vi biệt đích quái. Lục thập tứ quái chi gian chuyển lai biến khứ, nhân đích cát hung họa phúc dã giao thế xuất hiện. Tượng giá dạng nhất sáo phù hào hệ thống đích chủ yếu mục đích, tức thị dự trắc nhất hạng hành động đích vị lai kết quả, do thử hình thành chiêm bốc tác dụng.

Một thác, < dịch kinh > tại cổ đại thị dụng lai chiêm bốc đích. Tại phục hi thị chi hậu, thị thần nông thị dữ hoàng đế, hoàng đế chi thì phát minh liễu văn tự. Cự kim tam thiên đa niên tiền, chu văn vương dữ chu công, hoặc giả gia thượng tây chu đích mỗ nhất vị bốc quan, hợp tác tả hạ < dịch kinh > đích văn tự bộ phân, tựu thị lục thập tứ quái đích quái từ dữ tam bách bát thập tứ hào đích hào từ. Giá ta văn tự phi thường tinh giản ách yếu, dĩ kim thiên đích phương thức ấn loát, đại khái chỉ hữu nhị thập hiệt. Thí như, càn quái đích quái từ thị "Nguyên hanh lợi trinh " ; kỳ trung lục hào đích hào từ bao quát "Tiềm long vật dụng; kiến long tại điền, lợi kiến đại nhân; phi long tại thiên, lợi kiến đại nhân; cang long hữu hối " đẳng. Hào từ ký miêu tả nhất hào đích xử cảnh, dã đề cung nhất hào đích chiêm nghiệm. Do ô văn tự thái thiếu, nan dĩ lý giải, sở dĩ thường bị thuyết thành "Hữu tự thiên thư " . Trực chí kim nhật, hoàn hữu nhất ta ngữ câu vô pháp sách giải.

Đáo liễu xuân thu thì đại đích khổng tử, tha đặc biệt hảo học, thâm nhập nghiên cứu < dịch kinh >, tịnh thả y thử giáo hối đệ tử, truyền cấp thương cù tử mộc, tái y tự truyền đáo đệ thập đại đệ tử tư mã đàm (tư mã thiên đích phụ thân). Do đại đại tương truyền đích đệ tử hợp tác tả thành liễu < dịch truyền >, kỳ trung hữu hứa đa địa phương dẫn thuật khổng tử đích tâm đắc. Sở dĩ giá bản thư dã phản ánh liễu nho gia tư tưởng. < dịch truyền > hựu xưng < thập dực >, nhân vi tha bao quát thập cá bộ phân (< thoán truyền > thượng hạ, < tượng truyền > thượng hạ, < hệ từ truyền > thượng hạ, < văn ngôn truyền >, < thuyết quái truyền >, < tự quái truyền >, < tạp quái truyền >).