出版日期：2001/10/01
出版地：香港
在中國傳統文化典籍中，《易經》最具挑戰性，因為它不是以知識作為討論對象，而是以智慧作為思維的中心。知識會受到時空的限制，智慧卻具有永恆的性質；知識是智慧的基礎，智慧卻是知識的昇華。《易經》在中國傳統文化中的地位能得以長期保持，理由便在於此。現代的組織，無論是政府組織，社會組織或工商組織，都必然有一領導者或領導班子。領導者的能力有高低之分，其中的分野不單源於其專業知識，還得視其有無領導的智慧，能否在掌握時空的條件下，採取適當的行動以促進組織的穩定發展。本書首先詳細解釋了《易經》基本概念（太極、陰陽、五行）及其在管理學上的應用，然後剖析整體、乾坤、中道幾個重要觀念。對《易經》的核心思想——剛柔相濟觀，則逐卦分析其在六十四卦中的意義，並闡述《易經》中倡議如和合、凝聚、進展、退避等觀念的卦象和爻辭，總結出一種具《易經》智慧的領導模式，使《易經》的智慧能得到充分發揮。本書實為組織領導者一本不可多得的開拓思維空間的參考書。推薦者：岑逸飛專欄作家融古於今的管理學指引　　《《易經》的領導智慧》一書，是香港中文大學市場學系榮休講座教授閔建蜀的力作。 　　《易經》是中國思想史中的一本重要著作。要消化《易經》之中古奧難懂的部分，並將它反芻為現代人容易閱讀的書，揭開其古老的神秘面紗，並不容易。但閔教授顯然不怕這樣的挑戰，指出《易經》是以智慧為思維的中心，知識是智慧的基礎，今日的領導者若能將知識視為“陽”，智慧當成“陰”，陰陽合德就能使領導者的能力得以發揮了。　　此書首先詳細解釋了《易經》的基本概念（太極、陰陽、五行）及其在管理學上的應用，然後剖析整體、乾坤、中道幾個重要觀念。對《易經》的核心思想──剛柔相濟觀，則逐卦分析在六十四卦中的意義，並闡述《易經》中的倡議，如和合、凝聚、進展、退避等觀念的卦象和爻辭，總結出一種具《易經》智慧的領導模式，使《易經》的智慧能得到充分的發揮。 　　作者聲言此書的讀者對象，並非傳統易學範圍內從事研究的學院派學者，而是社會上各類組織的中、高層領導者，包括工商機構的領導者、政府行政機構的領導者以及各類機構的領導者。又由於讀者對象並非傳統的易學研究者，因此著重說明《易經》的哲理對組織領導者的意義何在。同時《易經》具有十分“圓”的性質，從其卦象及其卦爻辭的內容，不同背景不同職位的人就有不同的理解，但各人看畢此書，大可根據本身的情況在行為和行動方面作出適當的調整以“趨吉避凶”。 　　譬如說，講陰陽觀念的對立與互補、陰陽與動力、陰陽與平衡、陰陽的轉化等，這在傳統的醫卜星相都有談及，但閔教授顯然將陰陽觀念現代化、企業化，由此而引伸出集權與分權、目標與平衡、責任與權力、規定與執行、動機與激勵、考核與標準、政府與民間、供應與需求、儲蓄與消費等等，對行政管理人員來說，這些課題就充滿吸引力了。 　　又譬如說五行，這在算命、面相、風水等都是常用的傳統概念，但閔教授則引伸至企業組織的應用，講人事調配，土型人具統合能力，適合做單位領導；金型人具剛健性格，可做監督；木型人具創造力，適宜主責研究；水型人具應變能力，可出任營銷；而火型人善於協調，可做公關。這些都是極有趣的比喻。 　　閔教授甚至將五行的分類應用於企業產品，指出金型產品是銷量穩定者；木型產品是銷量增長者；水型產品是銷量變化較大者；火型產品是時髦產品；而土型產品則擁有各方面的購買者。 　　甚至股票市場也可作類似的劃分，例如金型股是公用股；木型股是增長型股；水型股是波幅較大股；火型股是交投最熱股；土型股是綜合性企業股。 　　此書還有從易卦論“十觀”，包括和合觀、凝聚觀、進展觀、退避觀、損益觀、革新觀、脫困觀、兵事觀、物極觀和思維觀，詳細內容需要讀者自己翻閱了。美中不足的是，對近日大家所關心的“危機管理”，談論不多。以筆者個人心得，像臨、觀、噬嗑及賁這四卦，與“危機管理”關係密切！推薦者：岑逸飛（專欄作家）融古於今的管理指引 　　　《易經的領導智慧》一書，是香港中文大學市場學系榮休教授閔建蜀的力作。 　　《易經》是中國思想的一本重要著作。要消化《易經》之中古奧難懂的部份，並將它反芻為現代人容易閱讀的書，揭開其古老的神秘面紗，並不容易。但閔教授顯然不怕這樣的挑戰，指出《易經》是以智慧為思維的中心，知識是智慧的基礎，今日的領導者若能將知識視為“陽”，智慧當成“陰”，陰陽合德就能使領導者的能力得到理念的發揮了。此書首先詳細解釋了《易經》的基本概念（太極、陰陽、五行）及其在管理學上的應用，然後剖析整體、乾坤、中道幾個重要觀念。對《易經》的核心思想──剛柔相濟觀，則逐卦分析在六十四卦中的意義，並闡述《易經》中的倡議，如和合、凝聚、進展、退避等觀念的卦象和爻辭，總結出一種具《易經》智慧的領導模式，使《易經》的智慧能得到充分的發揮。作者聲言此書的讀者對象，並非傳統易學範圍內從事研究的學院派學者，而是社會上各類組織的中、高層領導者，包括工商機構的領導者、政府行政機構的領導者以及社會各類機構的領導者。又由於讀者對象並非傳統的易學研究者，因此著重說明《易經》的哲理對組織領導者的意義何在。同時《易經》具有十分“圓”的性質，從其卦象及其卦爻辭的內容，不同背景不同職位的人就有不同的理解，但各人看畢此書，大可根據本身的情況在行為和行動方面作出適當的調整以“趨吉避凶”。 　　譬如說，講陰陽觀念的對立與互補、陰陽與動力、陰陽與平衡、陰陽的轉化等，這在傳統的醫卜星相都有談及，但閔教授顯然將陰陽觀念現代化、企業化，由此而引申出集權與分權、目標與平衡、責任與權力、規定與執行、動機與激勵、考核與標準、政府與民間、供應與需求、儲蓄與消費等等，對行政管理人員來說，這些課題就充滿吸引力了。又譬如說五行，這在算命、面相、風水等都是常用的傳統概念，但閔教授則引申至企業組織的應用，講人事調配，土型人具統合能力，適合做單位領導；金型人具剛健性格，可做監督；木型人具創造力，適宜研究；水型人具應變能力，可出任營銷；而火型人善於協調，可做公關。 　　這些都是極有趣的比喻。閔教授甚至從五行的分類應用至企業產品，指出金型產品是銷量穩定者；木型產品是銷量增長者；水型產品是銷量變化較大者；火型產品是時髦產品；而土型產品則擁有各方面的購買者。甚至股票市場也可作類似的劃分，例如金型股是公用股；木型股是增長型股；水型股是波幅較大股；火型股是交投最熱股；土型股是綜合性企業股。此書還有從易卦論“十觀”，包括和合觀、凝聚觀、進展觀、退避觀、損益觀、革新觀、脫困觀、兵事觀、物極觀和思維觀，詳細內容需要讀者自己翻閱了。美中不足的是，對近日大家所關心的“危機管理”，談論不多。以筆者個人心得，像臨、觀、噬嗑及賁這四卦，與“危機管理”關係密切！中國文化的源頭是《易經》，《易經》對中國傳統文化的發展具有重大的影響，儒家、道家與兵家的思想都與《易經》有極深的關係，就是民間生活也受到《易經》的影響，例如占卜、命相、風水、中醫、武術、氣功、中國的傳統文化可以說是一“易經文化”。在過去從事《易經》研究的人有偏向《易經》的義理方面的，也有偏向象術方面的，兩方面的研究都各有其影響。在所有有關中國傳統文化的書籍之中，以《易經》最具有挑戰性，因為它不是以知識作為討論對象，而是以智慧作為思維的中心，知識有受到時空的限制，而智慧則卻具永恆的性質。過去的知識在今日已不實用，而過去的智慧則仍可。 　　知識是智慧的基礎，而智慧卻是知識的昇華。《易經》在中國傳統文化中的地位能得以長期保持，理由不外在此。曾為唐太宗宰相虞世南就說過“不讀易不可為相”的話。明朝的名相張居正也十分推崇《易經》。宰相為過去皇帝時代的政府行政首腦，通曉《易經》則成為宰相應具備的必要條件，可見《易經》的智慧不僅只是限於在待人處世方面，亦是一有關領導智慧之書。現代的組織無論是政府組織，社會組織或工商組織都必然有一領導者或領導班子，領導者的能力有高低之分，而領導者的能力卻不能只靠其專業知識，主要仍得視其有無領導的智慧而定。領導智慧乃指領導者能否在掌握時空的條件下，採取適當的行動以促進組織的穩定發展。作為組織的領導者應能以獲得組織的整體利益為首要任務。要達到此一目標，領導者須具有凝聚組織成員的能力，使成員們產生和合的精神，建立高度的向心力。領導者也須具有如何能使組織持續進展的視野與能力。在組織出現腐蝕現象時，領導者須及時進行變革，除舊立新。事物的發展多呈循環與物極必反的現象，領導者須具有此種認知與鑑定能力，以適應變動中的情形。當組織處於困境時，領導者須具有處變不驚的定力，從容不迫的採取脫困的行動。在進行競爭的活動時，領導者也須具有用兵之道。具有剛柔的平衡能力亦為領導者所不可缺少的。 　　《易經》對這些處世行為或行動都有指引。此外，《易經》對個人的道德修養也極為重視，例如剛健、寬厚、誠信、中正、和衷與謙遜等。《易經》認為道德修養是行為的依據。《易經》所提出的個人的品德修養與多方面的行為指引其實就代表了《易經》的智慧，為“易經型領導者”不可缺少的必要條件。知識對領導者固然重要，但如果缺乏了智慧，知識就得不到應有的發揮。領導者既有知識又有智慧，兩者就有了適當的配合，如果把知識視為“陽”，而將智慧當成“陰”，陰陽合德就能使領導者的能力得到理想的發揮。本書的書名就點出了這一領導智慧的重要性。組織是否能穩定發展、發揮其潛在的能力，與領導者的思維能力有關。 　　具有良好思維能力的領導者能掌握事物變化的關係，帶領組織走上平穩發展的康莊大道，而《易經》就有鍛鍊領導者思維的作用。《易經》的辯證思維、邏輯思維、象術思維、形象思維與直觀思維等思維方式都有提高領導者的觀察事物，認識事物，改造事物的能力，《易經》的這一內涵功能也正是《易經》能長期迷人之處。《易經》具有的哲理性思維方式卻並不意味可與今日的哲學思維方式等量齊觀，不過對提高領導者的思維能力卻仍具有實用性。《易經》的經文部份原為一占筮之書，原稱《周易》，並透過《易傳》得到哲理化，因此《易經》的內容其實已包括了《易傳》所解釋的經文部分。占卜只是《易經》的表面軀殼，而裡面卻包含著智慧與哲理。歷年來有關《易經》的著作研究都可以歸類為易學的領域，易學的研究領域甚廣，包括了哲學、文字學、倫理、政治、、歷史、醫學、數學以及自然科學的一些觀點。 　　《易經》因此可以說是具有一“圓”的性質，因讀者的背景與興趣的不同，對《易經》的瞭解也就各異，各取所需，符合了《易經》所講的“見仁見智”的道理。本書從組織領導者的觀點來看《易經》，所悟的“道”自然與其他學科的解釋與體會有些差異，不過本書基本上仍在待人處世的哲理範圍之內，因為組織領導者所面對的問題主要仍是有關人的問題，如何能使組織發揮潛在的能力就與如何領導有關，這是一個對人的領導方式或對人的管理的問題。本書對《易經》的原本的占卜功能也作了討論，著者認為占卜既不能當成迷信，也不能當成預測科學，而是一種可以擴大領導者思維空間的工具，即從占卜所獲得的卦形與卦爻辭，使用類推與聯想的方法激蕩出一些有關的新構思，對決策行動具有參考性的作用。廿一紀將是一個知識帶動的時代，如果陽面的知識能由陰面的智慧相輔相成，就更有利於組織的發展，而《易經》的智慧也能在新代得到發揮。
前言 1. 《易經》的性質 2. 卦與爻 3. 太極、陰陽、五行 4. 時與位 5. 占卜 6. 整體觀 7. 乾坤觀 8. 中道觀 9. 剛柔觀 10. 和合觀 11. 凝聚觀 12. 進展觀 13. 退避觀 14. 損益觀 15. 革新觀 16. 脫困觀 17. 兵事觀 18. 物極觀 19. 思維觀 20. 總結：《易經》的領導模式參考
Thông dịch tự động bằng Quick Translator
Tác Giả:閔建蜀 mẫn kiến thục

Xuất bản nhật kỳ: 2001/10/01
xuất bản địa: Hương cảng
tại trung quốc truyền thống văn hóa điển tịch trung, < dịch kinh > tối cụ khiêu chiến tính, nhân vi tha bất thị dĩ tri thức tác vi thảo luận đối tượng, nhi thị dĩ trí tuệ tác vi tư duy đích trung tâm. Tri thức hội thụ đáo thì không đích hạn chế, trí tuệ khước cụ hữu vĩnh hằng đích tính chất; tri thức thị trí tuệ đích cơ sở, trí tuệ khước thị tri thức đích thăng hoa. < dịch kinh > tại trung quốc truyền thống văn hóa trung đích địa vị năng đắc dĩ trường kỳ bảo trì, lý do tiện tại ô thử. Hiện đại đích tổ chức, vô luận thị chính phủ tổ chức, xã hội tổ chức hoặc công thương tổ chức, đô tất nhiên hữu nhất lĩnh đạo giả hoặc lĩnh đạo ban tử. Lĩnh đạo giả đích năng lực hữu cao đê chi phân, kỳ trung đích phân dã bất đan nguyên ô kỳ chuyên nghiệp tri thức, hoàn đắc thị kỳ hữu vô lĩnh đạo đích trí tuệ, năng phủ tại chưởng ác thì không đích điều kiện hạ, thải thủ thích đương đích hành động dĩ thúc tiến tổ chức đích ổn định phát triển. Bản thư thủ tiên tường tế giải thích liễu < dịch kinh > cơ bản khái niệm (thái cực, âm dương, ngũ hành) cập kỳ tại quản lý học thượng đích ứng dụng, nhiên hậu phẩu tích chỉnh thể, càn khôn, trung đạo ki cá trọng yếu quan niệm. Đối < dịch kinh > đích hạch tâm tư tưởng -- cương nhu tương tế quan, tắc trục quái phân tích kỳ tại lục thập tứ quái trung đích ý nghĩa, tịnh xiển thuật < dịch kinh > trung xướng nghị như hòa hợp, ngưng tụ, tiến triển, thối tị đẳng quan niệm đích quái tượng hòa hào từ, tổng kết xuất nhất chủng cụ < dịch kinh > trí tuệ đích lĩnh đạo mô thức, sử < dịch kinh > đích trí tuệ năng đắc đáo sung phân phát huy. Bản thư thực vi tổ chức lĩnh đạo giả nhất bản bất khả đa đắc đích khai thác tư duy không gian đích tham khảo thư. Thôi tiến giả: Sầm dật phi chuyên lan tác gia dung cổ ô kim đích quản lý học chỉ dẫn < < dịch kinh > đích lĩnh đạo trí tuệ > nhất thư, thị hương cảng trung văn đại học thị trường học hệ vinh hưu giảng tọa giáo thụ mẫn kiến thục đích lực tác.

< dịch kinh > thị trung quốc tư tưởng sử trung đích nhất bản trọng yếu trứ tác. Yếu tiêu hóa < dịch kinh > chi trung cổ áo nan đổng đích bộ phân, tịnh tương tha phản sô vi hiện đại nhân dung dịch duyệt độc đích thư, yết khai kỳ cổ lão đích thần bí diện sa, tịnh bất dung dịch. Đan mẫn giáo thụ hiển nhiên bất phạ giá dạng đích khiêu chiến, chỉ xuất < dịch kinh > thị dĩ trí tuệ vi tư duy đích trung tâm, tri thức thị trí tuệ đích cơ sở, kim nhật đích lĩnh đạo giả nhược năng tương tri thức thị vi "Dương ", trí tuệ đương thành "Âm ", âm dương hợp đức tựu năng sử lĩnh đạo giả đích năng lực đắc dĩ phát huy liễu. thử thư thủ tiên tường tế giải thích liễu < dịch kinh > đích cơ bản khái niệm (thái cực, âm dương, ngũ hành) cập kỳ tại quản lý học thượng đích ứng dụng, nhiên hậu phẩu tích chỉnh thể, càn khôn, trung đạo ki cá trọng yếu quan niệm. Đối < dịch kinh > đích hạch tâm tư tưởng ── cương nhu tương tế quan, tắc trục quái phân tích tại lục thập tứ quái trung đích ý nghĩa, tịnh xiển thuật < dịch kinh > trung đích xướng nghị, như hòa hợp, ngưng tụ, tiến triển, thối tị đẳng quan niệm đích quái tượng hòa hào từ, tổng kết xuất nhất chủng cụ < dịch kinh > trí tuệ đích lĩnh đạo mô thức, sử < dịch kinh > đích trí tuệ năng đắc đáo sung phân đích phát huy.

Tác giả thanh ngôn thử thư đích độc giả đối tượng, tịnh phi truyền thống dịch học phạm vi nội tòng sự nghiên cứu đích học viện phái học giả, nhi thị xã hội thượng các loại tổ chức đích trung, cao tằng lĩnh đạo giả, bao quát công thương cơ cấu đích lĩnh đạo giả, chính phủ hành chính cơ cấu đích lĩnh đạo giả dĩ cập các loại cơ cấu đích lĩnh đạo giả. Hựu do ô độc giả đối tượng tịnh phi truyền thống đích dịch học nghiên cứu giả, nhân thử trứ trọng thuyết minh < dịch kinh > đích triết lý đối tổ chức lĩnh đạo giả đích ý nghĩa hà tại. Đồng thì < dịch kinh > cụ hữu thập phân "Viên " đích tính chất, tòng kỳ quái tượng cập kỳ quái hào từ đích nội dung, bất đồng bối cảnh bất đồng chức vị đích nhân tựu hữu bất đồng đích lý giải, đan các nhân khán tất thử thư, đại khả căn cứ bản thân đích tình huống tại hành vi hòa hành động phương diện tác xuất thích đương đích điều chỉnh dĩ "Xu cát tị hung " .

Thí như thuyết, giảng âm dương quan niệm đích đối lập dữ hỗ bổ, âm dương dữ động lực, âm dương dữ bình hành, âm dương đích chuyển hóa đẳng, giá tại truyền thống đích y bốc tinh tương đô hữu đàm cập, đan mẫn giáo thụ hiển nhiên tương âm dương quan niệm hiện đại hóa, xí nghiệp hóa, do thử nhi dẫn thân xuất tập quyền dữ phân quyền, mục tiêu dữ bình hành, trách nhậm dữ quyền lực, quy định dữ chấp hành, động cơ dữ kích lệ, khảo hạch dữ tiêu chuẩn, chính phủ dữ dân gian, cung ứng dữ nhu cầu, trữ súc dữ tiêu phí đẳng đẳng, đối hành chính quản lý nhân viên lai thuyết, giá ta khóa đề tựu sung mãn hấp dẫn lực liễu.

Hựu thí như thuyết ngũ hành, giá tại toán mệnh, diện tương, phong thủy đẳng đô thị thường dụng đích truyền thống khái niệm, đan mẫn giáo thụ tắc dẫn thân chí xí nghiệp tổ chức đích ứng dụng, giảng nhân sự điều phối, thổ hình nhân cụ thống hợp năng lực, thích hợp tố đan vị lĩnh đạo; kim hình nhân cụ cương kiện tính cách, khả tố giam đốc; mộc hình nhân cụ sang tạo lực, thích nghi chủ trách nghiên cứu; thủy hình nhân cụ ứng biến năng lực, khả xuất nhậm doanh tiêu; nhi hỏa hình nhân thiện ô hiệp điều, khả tố công quan. Giá ta đô thị cực hữu thú đích tỉ dụ.

Mẫn giáo thụ thậm chí tương ngũ hành đích phân loại ứng dụng ô xí nghiệp sản phẩm, chỉ xuất kim hình sản phẩm thị tiêu lượng ổn định giả; mộc hình sản phẩm thị tiêu lượng tăng trường giả; thủy hình sản phẩm thị tiêu lượng biến hóa giác đại giả; hỏa hình sản phẩm thị thì mao sản phẩm; nhi thổ hình sản phẩm tắc ủng hữu các phương diện đích cấu mãi giả.

Thậm chí cổ phiếu thị trường dã khả tác loại tự đích hoạch phân, lệ như kim hình cổ thị công dụng cổ; mộc hình cổ thị tăng trường hình cổ; thủy hình cổ thị ba bức giác đại cổ; hỏa hình cổ thị giao đầu tối nhiệt cổ; thổ hình cổ thị tống hợp tính xí nghiệp cổ.

Thử thư hoàn hữu tòng dịch quái luận "Thập quan ", bao quát hòa hợp quan, ngưng tụ quan, tiến triển quan, thối tị quan, tổn ích quan, cách tân quan, thoát khốn quan, binh sự quan, vật cực quan hòa tư duy quan, tường tế nội dung nhu yếu độc giả tự kỷ phiên duyệt liễu. Mỹ trung bất túc đích thị, đối cận nhật đại gia sở quan tâm đích "Nguy cơ quản lý ", đàm luận bất đa. Dĩ bút giả cá nhân tâm đắc, tượng lâm, quan, phệ hạp cập bí giá tứ quái, dữ "Nguy cơ quản lý " quan hệ mật thiết! Thôi tiến giả: Sầm dật phi (chuyên lan tác gia) dung cổ ô kim đích quản lý chỉ dẫn

< dịch kinh đích lĩnh đạo trí tuệ > nhất thư, thị hương cảng trung văn đại học thị trường học hệ vinh hưu giáo thụ mẫn kiến thục đích lực tác.

< dịch kinh > thị trung quốc tư tưởng đích nhất bản trọng yếu trứ tác. Yếu tiêu hóa < dịch kinh > chi trung cổ áo nan đổng đích bộ phần, tịnh tương tha phản sô vi hiện đại nhân dung dịch duyệt độc đích thư, yết khai kỳ cổ lão đích thần bí diện sa, tịnh bất dung dịch. Đan mẫn giáo thụ hiển nhiên bất phạ giá dạng đích khiêu chiến, chỉ xuất < dịch kinh > thị dĩ trí tuệ vi tư duy đích trung tâm, tri thức thị trí tuệ đích cơ sở, kim nhật đích lĩnh đạo giả nhược năng tương tri thức thị vi "Dương ", trí tuệ đương thành "Âm ", âm dương hợp đức tựu năng sử lĩnh đạo giả đích năng lực đắc đáo lý niệm đích phát huy liễu. Thử thư thủ tiên tường tế giải thích liễu < dịch kinh > đích cơ bản khái niệm (thái cực, âm dương, ngũ hành) cập kỳ tại quản lý học thượng đích ứng dụng, nhiên hậu phẩu tích chỉnh thể, càn khôn, trung đạo ki cá trọng yếu quan niệm. Đối < dịch kinh > đích hạch tâm tư tưởng ── cương nhu tương tế quan, tắc trục quái phân tích tại lục thập tứ quái trung đích ý nghĩa, tịnh xiển thuật < dịch kinh > trung đích xướng nghị, như hòa hợp, ngưng tụ, tiến triển, thối tị đẳng quan niệm đích quái tượng hòa hào từ, tổng kết xuất nhất chủng cụ < dịch kinh > trí tuệ đích lĩnh đạo mô thức, sử < dịch kinh > đích trí tuệ năng đắc đáo sung phân đích phát huy. Tác giả thanh ngôn thử thư đích độc giả đối tượng, tịnh phi truyền thống dịch học phạm vi nội tòng sự nghiên cứu đích học viện phái học giả, nhi thị xã hội thượng các loại tổ chức đích trung, cao tằng lĩnh đạo giả, bao quát công thương cơ cấu đích lĩnh đạo giả, chính phủ hành chính cơ cấu đích lĩnh đạo giả dĩ cập xã hội các loại cơ cấu đích lĩnh đạo giả. Hựu do ô độc giả đối tượng tịnh phi truyền thống đích dịch học nghiên cứu giả, nhân thử trứ trọng thuyết minh < dịch kinh > đích triết lý đối tổ chức lĩnh đạo giả đích ý nghĩa hà tại. Đồng thì < dịch kinh > cụ hữu thập phân "Viên " đích tính chất, tòng kỳ quái tượng cập kỳ quái hào từ đích nội dung, bất đồng bối cảnh bất đồng chức vị đích nhân tựu hữu bất đồng đích lý giải, đan các nhân khán tất thử thư, đại khả căn cứ bản thân đích tình huống tại hành vi hòa hành động phương diện tác xuất thích đương đích điều chỉnh dĩ "Xu cát tị hung " .

Thí như thuyết, giảng âm dương quan niệm đích đối lập dữ hỗ bổ, âm dương dữ động lực, âm dương dữ bình hành, âm dương đích chuyển hóa đẳng, giá tại truyền thống đích y bốc tinh tương đô hữu đàm cập, đan mẫn giáo thụ hiển nhiên tương âm dương quan niệm hiện đại hóa, xí nghiệp hóa, do thử nhi dẫn thân xuất tập quyền dữ phân quyền, mục tiêu dữ bình hành, trách nhậm dữ quyền lực, quy định dữ chấp hành, động cơ dữ kích lệ, khảo hạch dữ tiêu chuẩn, chính phủ dữ dân gian, cung ứng dữ nhu cầu, trữ súc dữ tiêu phí đẳng đẳng, đối hành chính quản lý nhân viên lai thuyết, giá ta khóa đề tựu sung mãn hấp dẫn lực liễu. Hựu thí như thuyết ngũ hành, giá tại toán mệnh, diện tương, phong thủy đẳng đô thị thường dụng đích truyền thống khái niệm, đan mẫn giáo thụ tắc dẫn thân chí xí nghiệp tổ chức đích ứng dụng, giảng nhân sự điều phối, thổ hình nhân cụ thống hợp năng lực, thích hợp tố đan vị lĩnh đạo; kim hình nhân cụ cương kiện tính cách, khả tố giam đốc; mộc hình nhân cụ sang tạo lực, thích nghi nghiên cứu; thủy hình nhân cụ ứng biến năng lực, khả xuất nhậm doanh tiêu; nhi hỏa hình nhân thiện ô hiệp điều, khả tố công quan.

Giá ta đô thị cực hữu thú đích tỉ dụ. Mẫn giáo thụ thậm chí tòng ngũ hành đích phân loại ứng dụng chí xí nghiệp sản phẩm, chỉ xuất kim hình sản phẩm thị tiêu lượng ổn định giả; mộc hình sản phẩm thị tiêu lượng tăng trường giả; thủy hình sản phẩm thị tiêu lượng biến hóa giác đại giả; hỏa hình sản phẩm thị thì mao sản phẩm; nhi thổ hình sản phẩm tắc ủng hữu các phương diện đích cấu mãi giả. Thậm chí cổ phiếu thị trường dã khả tác loại tự đích hoạch phân, lệ như kim hình cổ thị công dụng cổ; mộc hình cổ thị tăng trường hình cổ; thủy hình cổ thị ba bức giác đại cổ; hỏa hình cổ thị giao đầu tối nhiệt cổ; thổ hình cổ thị tống hợp tính xí nghiệp cổ. Thử thư hoàn hữu tòng dịch quái luận "Thập quan ", bao quát hòa hợp quan, ngưng tụ quan, tiến triển quan, thối tị quan, tổn ích quan, cách tân quan, thoát khốn quan, binh sự quan, vật cực quan hòa tư duy quan, tường tế nội dung nhu yếu độc giả tự kỷ phiên duyệt liễu. Mỹ trung bất túc đích thị, đối cận nhật đại gia sở quan tâm đích "Nguy cơ quản lý ", đàm luận bất đa. Dĩ bút giả cá nhân tâm đắc, tượng lâm, quan, phệ hạp cập bí giá tứ quái, dữ "Nguy cơ quản lý " quan hệ mật thiết! Trung quốc văn hóa đích nguyên đầu thị < dịch kinh >, < dịch kinh > đối trung quốc truyền thống văn hóa đích phát triển cụ hữu trọng đại đích ảnh hưởng, nho gia, đạo gia dữ binh gia đích tư tưởng đô dữ < dịch kinh > hữu cực thâm đích quan hệ, tựu thị dân gian sinh hoạt dã thụ đáo < dịch kinh > đích ảnh hưởng, lệ như chiêm bốc, mệnh tương, phong thủy, trung y, võ thuật, khí công, trung quốc đích truyền thống văn hóa khả dĩ thuyết thị nhất "Dịch kinh văn hóa " . Tại quá khứ tòng sự < dịch kinh > nghiên cứu đích nhân hữu thiên hướng < dịch kinh > đích nghĩa lý phương diện đích, dã hữu thiên hướng tượng thuật phương diện đích, lưỡng phương diện đích nghiên cứu đô các hữu kỳ ảnh hưởng. Tại sở hữu hữu quan trung quốc truyền thống văn hóa đích thư tịch chi trung, dĩ < dịch kinh > tối cụ hữu khiêu chiến tính, nhân vi tha bất thị dĩ tri thức tác vi thảo luận đối tượng, nhi thị dĩ trí tuệ tác vi tư duy đích trung tâm, tri thức hữu thụ đáo thì không đích hạn chế, nhi trí tuệ tắc khước cụ vĩnh hằng đích tính chất. Quá khứ đích tri thức tại kim nhật dĩ bất thực dụng, nhi quá khứ đích trí tuệ tắc nhưng khả.

Tri thức thị trí tuệ đích cơ sở, nhi trí tuệ khước thị tri thức đích thăng hoa. < dịch kinh > tại trung quốc truyền thống văn hóa trung đích địa vị năng đắc dĩ trường kỳ bảo trì, lý do bất ngoại tại thử. Tằng vi đường thái tông tể tương ngu thế nam tựu thuyết quá "Bất độc dịch bất khả vi tương " đích thoại. Minh triều đích danh tương trương cư chính dã thập phân thôi sùng < dịch kinh >. Tể tương vi quá khứ hoàng đế thì đại đích chính phủ hành chính thủ não, thông hiểu < dịch kinh > tắc thành vi tể tương ứng cụ bị đích tất yếu điều kiện, khả kiến < dịch kinh > đích trí tuệ bất cận chỉ thị hạn ô tại đãi nhân xử thế phương diện, diệc thị nhất hữu quan lĩnh đạo trí tuệ chi thư. Hiện đại đích tổ chức vô luận thị chính phủ tổ chức, xã hội tổ chức hoặc công thương tổ chức đô tất nhiên hữu nhất lĩnh đạo giả hoặc lĩnh đạo ban tử, lĩnh đạo giả đích năng lực hữu cao đê chi phân, nhi lĩnh đạo giả đích năng lực khước bất năng chỉ kháo kỳ chuyên nghiệp tri thức, chủ yếu nhưng đắc thị kỳ hữu vô lĩnh đạo đích trí tuệ nhi định. Lĩnh đạo trí tuệ nãi chỉ lĩnh đạo giả năng phủ tại chưởng ác thì không đích điều kiện hạ, thải thủ thích đương đích hành động dĩ thúc tiến tổ chức đích ổn định phát triển. Tác vi tổ chức đích lĩnh đạo giả ứng năng dĩ hoạch đắc tổ chức đích chỉnh thể lợi ích vi thủ yếu nhậm vụ. Yếu đạt đáo thử nhất mục tiêu, lĩnh đạo giả tu cụ hữu ngưng tụ tổ chức thành viên đích năng lực, sử thành viên môn sản sinh hòa hợp đích tinh thần, kiến lập cao độ đích hướng tâm lực. Lĩnh đạo giả dã tu cụ hữu như hà năng sử tổ chức trì tục tiến triển đích thị dã dữ năng lực. Tại tổ chức xuất hiện hủ thực hiện tượng thì, lĩnh đạo giả tu cập thì tiến hành biến cách, trừ cựu lập tân. Sự vật đích phát triển đa trình tuân hoàn dữ vật cực tất phản đích hiện tượng, lĩnh đạo giả tu cụ hữu thử chủng nhận tri dữ giám định năng lực, dĩ thích ứng biến động trung đích tình hình. Đương tổ chức xử ô khốn cảnh thì, lĩnh đạo giả tu cụ hữu xử biến bất kinh đích định lực, tòng dung bất bách đích thải thủ thoát khốn đích hành động. Tại tiến hành cạnh tranh đích hoạt động thì, lĩnh đạo giả dã tu cụ hữu dụng binh chi đạo. Cụ hữu cương nhu đích bình hành năng lực diệc vi lĩnh đạo giả sở bất khả khuyết thiếu đích.

< dịch kinh > đối giá ta xử thế hành vi hoặc hành động đô hữu chỉ dẫn. Thử ngoại, < dịch kinh > đối cá nhân đích đạo đức tu dưỡng dã cực vi trọng thị, lệ như cương kiện, khoan hậu, thành tín, trung chính, hòa trung dữ khiêm tốn đẳng. < dịch kinh > nhận vi đạo đức tu dưỡng thị hành vi đích y cứ. < dịch kinh > sở đề xuất đích cá nhân đích phẩm đức tu dưỡng dữ đa phương diện đích hành vi chỉ dẫn kỳ thực tựu đại biểu liễu < dịch kinh > đích trí tuệ, vi "Dịch kinh hình lĩnh đạo giả " bất khả khuyết thiếu đích tất yếu điều kiện. Tri thức đối lĩnh đạo giả cố nhiên trọng yếu, đan như quả khuyết phạp liễu trí tuệ, tri thức tựu đắc bất đáo ứng hữu đích phát huy. Lĩnh đạo giả ký hữu tri thức hựu hữu trí tuệ, lưỡng giả tựu hữu liễu thích đương đích phối hợp, như quả bả tri thức thị vi "Dương ", nhi tương trí tuệ đương thành "Âm ", âm dương hợp đức tựu năng sử lĩnh đạo giả đích năng lực đắc đáo lý tưởng đích phát huy. Bản thư đích thư danh tựu điểm xuất liễu giá nhất lĩnh đạo trí tuệ đích trọng yếu tính. Tổ chức thị phủ năng ổn định phát triển, phát huy kỳ tiềm tại đích năng lực, dữ lĩnh đạo giả đích tư duy năng lực hữu quan.

Cụ hữu lương hảo tư duy năng lực đích lĩnh đạo giả năng chưởng ác sự vật biến hóa đích quan hệ, đái lĩnh tổ chức tẩu thượng bình ổn phát triển đích khang trang đại đạo, nhi < dịch kinh > tựu hữu đoán luyện lĩnh đạo giả tư duy đích tác dụng. < dịch kinh > đích biện chứng tư duy, la tập tư duy, tượng thuật tư duy, hình tượng tư duy dữ trực quan tư duy đẳng tư duy phương thức đô hữu đề cao lĩnh đạo giả đích quan sát sự vật, nhận thức sự vật, cải tạo sự vật đích năng lực, < dịch kinh > đích giá nhất nội hàm công năng dã chính thị < dịch kinh > năng trường kỳ mê nhân chi xử. < dịch kinh > cụ hữu đích triết lý tính tư duy phương thức khước tịnh bất ý vị khả dữ kim nhật đích triết học tư duy phương thức đẳng lượng tề quan, bất quá đối đề cao lĩnh đạo giả đích tư duy năng lực khước nhưng cụ hữu thực dụng tính. < dịch kinh > đích kinh văn bộ phần nguyên vi nhất chiêm thệ chi thư, nguyên xưng < chu dịch >, tịnh thấu quá < dịch truyền > đắc đáo triết lý hóa, nhân thử < dịch kinh > đích nội dung kỳ thực dĩ bao quát liễu < dịch truyền > sở giải thích đích kinh văn bộ phân. Chiêm bốc chỉ thị < dịch kinh > đích biểu diện khu xác, nhi lý diện khước bao hàm trứ trí tuệ dữ triết lý. Lịch niên lai hữu quan < dịch kinh > đích trứ tác nghiên cứu đô khả dĩ quy loại vi dịch học đích lĩnh vực, dịch học đích nghiên cứu lĩnh vực thậm quảng, bao quát liễu triết học, văn tự học, luân lý, chính trị,, lịch sử, y học, sổ học dĩ cập tự nhiên khoa học đích nhất ta quan điểm.

< dịch kinh > nhân thử khả dĩ thuyết thị cụ hữu nhất "Viên " đích tính chất, nhân độc giả đích bối cảnh dữ hưng thú đích bất đồng, đối < dịch kinh > đích liệu giải dã tựu các dị, các thủ sở nhu, phù hợp liễu < dịch kinh > sở giảng đích "Kiến nhân kiến trí " đích đạo lý. Bản thư tòng tổ chức lĩnh đạo giả đích quan điểm lai khán < dịch kinh >, sở ngộ đích "Đạo " tự nhiên dữ kỳ tha học khoa đích giải thích dữ thể hội hữu ta sai dị, bất quá bản thư cơ bản thượng nhưng tại đãi nhân xử thế đích triết lý phạm vi chi nội, nhân vi tổ chức lĩnh đạo giả sở diện đối đích vấn đề chủ yếu nhưng thị hữu quan nhân đích vấn đề, như hà năng sử tổ chức phát huy tiềm tại đích năng lực tựu dữ như hà lĩnh đạo hữu quan, giá thị nhất cá đối nhân đích lĩnh đạo phương thức hoặc đối nhân đích quản lý đích vấn đề. Bản thư đối < dịch kinh > đích nguyên bản đích chiêm bốc công năng dã tác liễu thảo luận, trứ giả nhận vi chiêm bốc ký bất năng đương thành mê tín, dã bất năng đương thành dự trắc khoa học, nhi thị nhất chủng khả dĩ khoách đại lĩnh đạo giả tư duy không gian đích công cụ, tức tòng chiêm bốc sở hoạch đắc đích quái hình dữ quái hào từ, sử dụng loại thôi dữ liên tưởng đích phương pháp kích đãng xuất nhất ta hữu quan đích tân cấu tư, đối quyết sách hành động cụ hữu tham khảo tính đích tác dụng. Nhập nhất kỷ tương thị nhất cá tri thức đái động đích thì đại, như quả dương diện đích tri thức năng do âm diện đích trí tuệ tương phụ tương thành, tựu canh hữu lợi ô tổ chức đích phát triển, nhi < dịch kinh > đích trí tuệ dã năng tại tân đại đắc đáo phát huy.

tiền ngôn

1. < dịch kinh > đích tính chất

2. Quái dữ hào

3. Thái cực, âm dương, ngũ hành

4. Thì dữ vị

5. Chiêm bốc

6. Chỉnh thể quan

7. Càn khôn quan

8. Trung đạo quan

9. Cương nhu quan

10. Hòa hợp quan

11. Ngưng tụ quan

12. Tiến triển quan

13. Thối tị quan

14. Tổn ích quan

15. Cách tân quan

16. Thoát khốn quan

17. Binh sự quan

18. Vật cực quan

19. Tư duy quan

20. Tổng kết: < dịch kinh > đích lĩnh đạo mô thức tham khảo