出版社：國立臺灣大學出版中心   訂閱出版社新書快訊 新功能介紹
規格：平裝 / 449頁 / 15 x 21 x 2.25 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
儒家思想與道家思想的衝突與對話，是中國思想史上最有趣的課題之一。秦漢以降，兩派學者或固守壁壘，或力主融通。在論辯的過程中，歷代學者不斷在整理與回顧之中找尋新方向，逐漸形成兩派各不相同的譜系與理念。兩派學者批判對方、迴護自身的言論，往往隱伏自身論述的調整與新詮，並汲取對方的優點，以奪回哲理的解釋權。「衝突」與「對話」往往是並存的，從某一層次來講，它們是一體的兩面：衝突在對話中默默發生，對話也在衝突中不斷展開。這種互動的模式，恰可藉由比較儒家《易》詮釋和道家《易》詮釋來理解。 　　 　　《周易》強調最大衝突中的最大調和之理念，儒道思想的衝突與對話，正符合此一道理。《周易》的詮釋與儒道思想的互動，綿延中國三千年歷史文化，是中國思想史上至為複雜的大問題。本書由鄭吉雄教授、林永勝教授主編，選輯主題論文15篇，由易學專家鄭吉雄、林忠軍、淺野裕一、曾春海、黃明誠、金春峰、汪學群、張善文、孫劍秋、林永勝、黃忠天、賴貴三、伍振勳、賴賢宗、許朝陽等15位教授，分別從歷史背景、思想分析、文獻詮解等不同角度，進行廣泛的考察，冀能對中國思想史上發生在《易》詮釋場域中的儒道交融與互動，提供一個新的研究視角。   主編簡介 鄭吉雄 　　國立臺灣大學文學博士，現任臺灣大學中文系教授（2002-2012）、香港教育學院文化史講座教授（2012-）。曾參與主持大學學術追求卓越計畫（2000-2004），曾任美國華盛頓大學亞洲語言文學系訪問學人（1994-1995）、新加坡國立大學亞洲研究所高級訪問研究學人（2007-2008）、荷蘭萊頓大學亞洲研究院歐洲漢學講座（2010-2011）。主要研究領域：《周易》、清代學術思想、中國思想史、東亞文獻詮釋理論。著作有專著：《易圖象與易詮釋》、《戴東原經典詮釋的思想史探索》、《周易玄義詮解》等五種，主編：《東亞視域中的近世儒學文獻與思想》、《中國古典的解□□分析－日本．臺灣的學術交流》等十二種，以及學術論文五十餘篇。 林永勝 　　國立清華大學中文所博士，現任臺灣大學中文系助理教授。近年主持多項國科會專題研究計畫，並擔任臺灣大學優勢重點領域拔尖計畫「東亞儒學研究計畫」之分項計畫主持人。曾任京都大學外國人研究者（2006）、山東大學訪問學者（2010）。主要研究領域為宋明理學、道教思想、中國傳統的身體觀與工夫論。著作有：〈六朝道教三一論的興起與轉折〉（《漢學研究》26:1，2008）、〈從才性自然到道性自然〉（《臺大文史哲學報》71，2009）、〈惡之來源、個體化與下手工夫〉（《漢學研究》28:3，2010）、〈功夫試探〉（《臺大佛學研究》21，2011）、〈二重的道論〉（《清華學報》42:2，2012）等期刊、專書、會議論文數十篇。 作者簡介 　　鄭吉雄（臺灣大學中文系教授[2002-2012]，香港教育學院文化史講座教授[2012-]） 　　林忠軍(山東大學易學與中國古代哲學研究中心教授) 　　淺野裕一(日本東北大學大學院環境科學研究科教授) 　　曾春海(中國文化大學哲學系教授兼系主任) 　　黃明誠(高雄師範大學經學研究所兼任助理教授) 　　金春峰(曾任東西方多所著名大學任客座教授) 　　汪學群(中國社會科學院歷史研究所研究員) 　　張善文(福建師範大學文學院教授兼易學研究所所長) 　　孫劍秋(臺北教育大學語文與創作學系教授兼華語文中心主任) 　　林永勝(臺灣大學中國文學系助理教授) 　　黃忠天(高雄師範大學經學研究所教授) 　　賴貴三(臺灣師範大學國文學系教授) 　　伍振勳(臺灣大學中國文學系助理教授) 　　賴賢宗(臺北大學中國文學系教授兼系主任) 　　許朝陽(輔仁大學中國文學系副教授)
序：《易經》文本的經典性和宗教的終極性 / 伍安祖 導言 / 鄭吉雄、林永勝 壹、從遺民到隱逸：道家思想溯源──兼論孔子的身分認同 /鄭吉雄 貳、《易傳》符號解釋視域下的儒道互補 / 林忠軍 參、儒家對《易》的經典化 / 淺野裕一 肆、由《論語》、《孟子》考察《易傳》構成的儒學成素 / 曾春海 伍、《易傳》中「儒道互動」與儒家「道德形上學」發展 / 黃明誠 陸、從王弼《周易注》看詮釋中的儒道互動 / 金春峰 柒、從儒道互動看清初《易》學的特色 / 汪學群 捌、先後天學說與儒道思想 / 張善文 玖、邵雍《易》學思想中的儒道融通 / 孫劍秋 拾、張載「太虛即氣」重釋──兼論兩種型態的非一非異之說 / 林永勝 拾壹、從「自然主體觀察」論《周易》經傳的書寫 / 黃忠天 拾貳、《周易．繫辭傳》「易」、「簡」思想析論 / 賴貴三 拾參、《荀子．正名》釋義：語意學的詮釋取徑 ──以莊子、荀子對言辯的反省為背景 / 伍振勳 拾肆、太極圖與無極圖的文獻與哲學詮釋：自然與人文的對話──易之五義的本體詮釋與象徵詮釋 / 賴賢宗 拾伍、從「禮玄對舉」到本體論理解：論唐、牟二先生對王弼《易》學之詮解所呈顯的哲學史意義 / 許朝陽 人名表列
序 《易經》文本的經典性和宗教的終極性  (摘錄) 　　伍安祖(現任美國賓州州立大學歷史、亞洲研究及宗教哲學教授兼亞洲研究學程主任) 《　　易經》已成為世界經典之一，這是不再需要反覆驗證的事實。曾醉心於其哲理的西方知識菁英不知凡幾，舉其犖犖大者，如早期的現代哲學家萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz）到精神分析學者榮格（Carl Gustav Jung），以至於科幻小說作者狄克（PhilipKindred Dick）等。但《易經》對許多人，包括中國經典文學翻譯的大師理雅各（James Legge）來說，「翻譯和理解」都是步步艱難的。倘依弗雷（Northrop Frye）借用布雷克（William Blake）的說法，聖經是西方文學的偉大符碼（Great Code），那麼對《易經》也應作如是觀。《易經》形塑了中國的宇宙論，醞釀了深沉的哲理，透過經卦、別卦陰陽組合而成的圖像架構，《易經》在動態的混沌中建立了本體宇宙論。 　　陰陽互相鼓盪，支撐起「變」的核心理念，鋪陳出蘊涵無窮智慧與意義的宇宙，為人類基本價值與信仰建立了可供理解的基礎。世所習知，《易經》獨特精巧的宇宙觀與深沉的道德倫理，歷經中國思想史的各個年代，而被儒、道的信徒視為最根本的經典，是啟導人們觀照宇宙運行的智慧泉源。然而，《易經》出現伊始，即已是一部成於多位聖賢之手的成熟作品，相傳由伏羲、文王、周公等撰寫，並由孔子集大成。歷代讀者大多懷抱著神聖的信仰，視此一撰著譜系為史實。這種對於「已知」作者及著作權毫不懷疑卻又無從查證的困難，反而拓展了詮釋的可能性，引發一連串相關的問題：經典的本義為何？聖賢撰著的目的為何？作為讀者，我們應如何理解其內容呢？換言之，經典的真實內容需要被重新建構，這就讓詮釋學有了參與的正當性。《易經》以及其他中國經典豐富卻又歧異的注釋傳統，其實都是在詮釋學的土壤上開花結果，將神聖的微言大義逐一昭顯出來。 　　多元與分歧的詮釋，對於《易經》集大成的真理信念是絲毫無損的。就中國注經的學者而言，經典蘊涵著相連貫及可回溯的哲理潛德之幽光，藉由無數注經者之心與手一一抉發。開宗明義，詮釋的首要之務，即在於確立經典的文化力量與象徵意義，終則又始地確認《易經》的經典性與典範性──這也是中國注經者的中心信仰。在此中，詮釋學上的顛覆案例當然是存在的，但它始終是藉由注經者不斷檢視、反思、修正前儒的注解、論說，以求彰顯上古聖賢的理想、觀念而進行。經典神聖地位成為後世讀者的主觀想像與歷史文化的客觀事實兩方面的共同支柱後，閱讀與再閱讀的連續工作，就如同百川並進、共同朝向經典本義的大海灌注新義，遂成就了《易經》豐富而多樣性的詮釋傳統。 　　這當然不表示在任何時候閱讀《易經》，書中亙古的經典智慧，即可跳過時空，自動展示出其具無上權威與感染力的真理，彷彿經典本身就是創造與啟發的寶庫。縱使傳統解經者如朱熹等深信閱讀經典就是直觀詮解聖人之心，但此際我們也都明瞭舒拉瑪赫式（Schleiermacherian）「與作者的想法融為一體」的境界，恐怕只是存乎空想。另方面，我們也無法相信像後現代和解構主義原理所提示的，讀者可以跳脫經典，縱橫自如地自抒己見。總有一刻，讀者從一個特殊時空進行解讀，「理解」這件事就必然是「視域的融合」（fusion of horizons），亦即作者的經典，文本和讀者的理解脈絡相疊合。講得仔細些，這個過程涉及了作者、文本、讀者以及預設詮釋，需要注入想像力、同理心、語言技巧、歷史知識和其他的專業知識。 　　透過上述由當代理論開示的詮釋可能的觀照，我們即能思考《易經》文本與注解所抽繹出來的終極真理之間的關係，用詮釋學術語講，就是「道」、「陰陽」、「天」、「理」。真理，隱伏在經典文獻的內容裡，儒家的哲學意涵則陶鎔在文獻之中。事實上，《易經》和其他的儒典，都是古代聖哲思考人我關係的基礎，不是因為他們將經典視為絕對性的教條和權威而盲從，而是因為他們都體證了上古聖賢所經歷過的特殊社會人生與價值。不過後代學者融入經典之中，二者之間必然有某種調和的橋梁聯繫了時空的隔閡，最重要的橋梁就是傳注（其中已包含了閱讀、詮釋和理解）。最後，這種與經典的相遇，必然逼出一個先聖先哲早已揭示的，追求在無垠時空中之超越性真理為目標的需求。吾人可視此種追求在本質上與目的上具有宗教本質。
Thông dịch tự động bằng Quick Translator
Tác Giả:鄭吉雄 等著 trịnh cát hùng đẳng trứ

Xuất bản xã: Quốc lập đài loan đại học xuất bản trung tâm

Đính duyệt xuất bản xã tân thư khoái tấn

Tân công năng giới thiệu
quy cách: Bình trang / 449 hiệt / 15 x 21 x 2. 25 cm / phổ thông cấp / đan sắc ấn loát / sơ bản
nho gia tư tưởng dữ đạo gia tư tưởng đích xung đột dữ đối thoại, thị trung quốc tư tưởng sử thượng tối hữu thú đích khóa đề chi nhất. Tần hán dĩ giáng, lưỡng phái học giả hoặc cố thủ bích lũy, hoặc lực chủ dung thông. Tại luận biện đích quá trình trung, lịch đại học giả bất đoạn tại chỉnh lý dữ hồi cố chi trung trảo tầm tân phương hướng, trục tiệm hình thành lưỡng phái các bất tương đồng đích phổ hệ dữ lý niệm. Lưỡng phái học giả phê phán đối phương, hồi hộ tự thân đích ngôn luận, vãng vãng ẩn phục tự thân luận thuật đích điều chỉnh dữ tân thuyên, tịnh cấp thủ đối phương đích ưu điểm, dĩ đoạt hồi triết lý đích giải thích quyền. "Xung đột " dữ "Đối thoại " vãng vãng thị tịnh tồn đích, tòng mỗ nhất tằng thứ lai giảng, tha môn thị nhất thể đích lưỡng diện: Xung đột tại đối thoại trung mặc mặc phát sinh, đối thoại dã tại xung đột trung bất đoạn triển khai. Giá chủng hỗ động đích mô thức, kháp khả tạ do tỉ giác nho gia < dịch > thuyên thích hòa đạo gia < dịch > thuyên thích lai lý giải.

< chu dịch > cường điều tối đại xung đột trung đích tối đại điều hòa chi lý niệm, nho đạo tư tưởng đích xung đột dữ đối thoại, chính phù hợp thử nhất đạo lý. < chu dịch > đích thuyên thích dữ nho đạo tư tưởng đích hỗ động, miên diên trung quốc tam thiên niên lịch sử văn hóa, thị trung quốc tư tưởng sử thượng chí vi phức tạp đích đại vấn đề. Bản thư do trịnh cát hùng giáo thụ, lâm vĩnh thắng giáo thụ chủ biên, tuyển tập chủ đề luận văn15 thiên, do dịch học chuyên gia trịnh cát hùng, lâm trung quân, thiển dã dụ nhất, tằng xuân hải, hoàng minh thành, kim xuân phong, uông học quần, trương thiện văn, tôn kiếm thu, lâm vĩnh thắng, hoàng trung thiên, lại quý tam, ngũ chấn huân, lại hiền tông, hứa triều dương đẳng15 vị giáo thụ, phân biệt tòng lịch sử bối cảnh, tư tưởng phân tích, văn hiến thuyên giải đẳng bất đồng giác độ, tiến hành quảng phiếm đích khảo sát, ký năng đối trung quốc tư tưởng sử thượng phát sinh tại < dịch > thuyên thích trường vực trung đích nho đạo giao dung dữ hỗ động, đề cung nhất cá tân đích nghiên cứu thị giác.

Chủ biên giản giới

Trịnh cát hùng

Quốc lập đài loan đại học văn học bác sĩ, hiện nhậm đài loan đại học trung văn hệ giáo thụ (2002-2012), hương cảng giáo dục học viện văn hóa sử giảng tọa giáo thụ (2012-). Tằng tham dữ chủ trì đại học học thuật truy cầu trác việt kế họa (2000-2004), tằng nhậm mỹ quốc hoa thịnh đốn đại học á châu ngữ ngôn văn học hệ phóng vấn học nhân (1994-1995), tân gia pha quốc lập đại học á châu nghiên cứu sở cao cấp phóng vấn nghiên cứu học nhân (2007-2008), hà lan lai đốn đại học á châu nghiên cứu viện âu châu hán học giảng tọa (2010-2011). Chủ yếu nghiên cứu lĩnh vực: < chu dịch >, thanh đại học thuật tư tưởng, trung quốc tư tưởng sử, đông á văn hiến thuyên thích lý luận. Trứ tác hữu chuyên trứ: < dịch đồ tượng dữ dịch thuyên thích >, < đới đông nguyên kinh điển thuyên thích đích tư tưởng sử thám sách >, < chu dịch huyền nghĩa thuyên giải > đẳng ngũ chủng, chủ biên: < đông á thị vực trung đích cận thế nho học văn hiến dữ tư tưởng >, < trung quốc cổ điển đích giải □□ phân tích - nhật bản. Đài loan đích học thuật giao lưu > đẳng thập nhị chủng, dĩ cập học thuật luận văn ngũ thập dư thiên.

Lâm vĩnh thắng

Quốc lập thanh hoa đại học trung văn sở bác sĩ, hiện nhậm đài loan đại học trung văn hệ trợ lý giáo thụ. Cận niên chủ trì đa hạng quốc khoa hội chuyên đề nghiên cứu kế họa, tịnh đam nhậm đài loan đại học ưu thế trọng điểm lĩnh vực bạt tiêm kế họa "Đông á nho học nghiên cứu kế họa " chi phân hạng kế họa chủ trì nhân. Tằng nhậm kinh đô đại học ngoại quốc nhân nghiên cứu giả (2006), sơn đông đại học phóng vấn học giả (2010). Chủ yếu nghiên cứu lĩnh vực vi tống minh lý học, đạo giáo tư tưởng, trung quốc truyền thống đích thân thể quan dữ công phu luận. Trứ tác hữu: 〈 lục triều đạo giáo tam nhất luận đích hưng khởi dữ chuyển chiết 〉(< hán học nghiên cứu >26:1, 2008), 〈 tòng tài tính tự nhiên đáo đạo tính tự nhiên 〉(< đài đại văn sử triết học báo >71, 2009), 〈 ác chi lai nguyên, cá thể hóa dữ hạ thủ công phu 〉(< hán học nghiên cứu >28:3, 2010), 〈 công phu thí thám 〉(< đài đại phật học nghiên cứu >21, 2011), 〈 nhị trọng đích đạo luận 〉(< thanh hoa học báo >42:2, 2012) đẳng kỳ san, chuyên thư, hội nghị luận văn sổ thập thiên.

Tác giả giản giới

Trịnh cát hùng (đài loan đại học trung văn hệ giáo thụ [2002-2012], hương cảng giáo dục học viện văn hóa sử giảng tọa giáo thụ [2012-])

Lâm trung quân (sơn đông đại học dịch học dữ trung quốc cổ đại triết học nghiên cứu trung tâm giáo thụ)

Thiển dã dụ nhất (nhật bản đông bắc đại học đại học viện hoàn cảnh khoa học nghiên cứu khoa giáo thụ)

Tằng xuân hải (trung quốc văn hóa đại học triết học hệ giáo thụ kiêm hệ chủ nhậm)

Hoàng minh thành (cao hùng sư phạm đại học kinh học nghiên cứu sở kiêm nhậm trợ lý giáo thụ)

Kim xuân phong (tằng nhậm đông tây phương đa sở trứ danh đại học nhậm khách tọa giáo thụ)

Uông học quần (trung quốc xã hội khoa học viện lịch sử nghiên cứu sở nghiên cứu viên)

Trương thiện văn (phúc kiến sư phạm đại học văn học viện giáo thụ kiêm dịch học nghiên cứu sở sở trường)

Tôn kiếm thu (đài bắc giáo dục đại học ngữ văn dữ sang tác học hệ giáo thụ kiêm hoa ngữ văn trung tâm chủ nhậm)

Lâm vĩnh thắng (đài loan đại học trung quốc văn học hệ trợ lý giáo thụ)

Hoàng trung thiên (cao hùng sư phạm đại học kinh học nghiên cứu sở giáo thụ)

Lại quý tam (đài loan sư phạm đại học quốc văn học hệ giáo thụ)

Ngũ chấn huân (đài loan đại học trung quốc văn học hệ trợ lý giáo thụ)

Lại hiền tông (đài bắc đại học trung quốc văn học hệ giáo thụ kiêm hệ chủ nhậm)

Hứa triều dương (phụ nhân đại học trung quốc văn học hệ phó giáo thụ)

tự: < dịch kinh > văn bản đích kinh điển tính hòa tông giáo đích chung cực tính / ngũ an tổ

Đạo ngôn / trịnh cát hùng, lâm vĩnh thắng

Nhất, tòng di dân đáo ẩn dật: Đạo gia tư tưởng tố nguyên ── kiêm luận khổng tử đích thân phân nhận đồng / trịnh cát hùng

Nhị, < dịch truyền > phù hào giải thích thị vực hạ đích nho đạo hỗ bổ / lâm trung quân

Tham, nho gia đối < dịch > đích kinh điển hóa / thiển dã dụ nhất

Tứ, do < luận ngữ >, < mạnh tử > khảo sát < dịch truyền > cấu thành đích nho học thành tố / tằng xuân hải

Ngũ, < dịch truyền > trung "Nho đạo hỗ động " dữ nho gia "Đạo đức hình thượng học " phát triển / hoàng minh thành

Lục, tòng vương bật < chu dịch chú > khán thuyên thích trung đích nho đạo hỗ động / kim xuân phong

Thất, tòng nho đạo hỗ động khán thanh sơ < dịch > học đích đặc sắc / uông học quần

Bát, tiên hậu thiên học thuyết dữ nho đạo tư tưởng / trương thiện văn

Cửu, thiệu ung < dịch > học tư tưởng trung đích nho đạo dung thông / tôn kiếm thu

Thập, trương tái "Thái hư tức khí " trọng thích ── kiêm luận lưỡng chủng hình thái đích phi nhất phi dị chi thuyết / lâm vĩnh thắng

Thập nhất, tòng "Tự nhiên chủ thể quan sát " luận < chu dịch > kinh truyền đích thư tả / hoàng trung thiên

Thập nhị, < chu dịch. Hệ từ truyền >"Dịch ", "Giản " tư tưởng tích luận / lại quý tam

Thập tham, < tuân tử. Chính danh > thích nghĩa: Ngữ ý học đích thuyên thích thủ kính ── dĩ trang tử, tuân tử đối ngôn biện đích phản tỉnh vi bối cảnh / ngũ chấn huân

Thập tứ, thái cực đồ dữ vô cực đồ đích văn hiến dữ triết học thuyên thích: Tự nhiên dữ nhân văn đích đối thoại ── dịch chi ngũ nghĩa đích bản thể thuyên thích dữ tượng trưng thuyên thích / lại hiền tông

Thập ngũ, tòng "Lễ huyền đối cử " đáo bản thể luận lý giải: Luận đường, mâu nhị tiên sinh đối vương bật < dịch > học chi thuyên giải sở trình hiển đích triết học sử ý nghĩa / hứa triều dương

Nhân danh biểu liệt

tự

< dịch kinh > văn bản đích kinh điển tính hòa tông giáo đích chung cực tính   (trích lục)

Ngũ an tổ (hiện nhậm mỹ quốc tân châu châu lập đại học lịch sử, á châu nghiên cứu cập tông giáo triết học giáo thụ kiêm á châu nghiên cứu học trình chủ nhậm)

< dịch kinh > dĩ thành vi thế giới kinh điển chi nhất, giá thị bất tái nhu yếu phản phúc nghiệm chứng đích sự thực. Tằng túy tâm ô kỳ triết lý đích tây phương tri thức tinh anh bất tri phàm ki, cử kỳ lạc lạc đại giả, như tảo kỳ đích hiện đại triết học gia lai bố ni tư (Gottfried Wilhelm Leibniz) đáo tinh thần phân tích học giả vinh cách (Carl Gustav Jung), dĩ chí ô khoa huyễn tiểu thuyết tác giả địch khắc (PhilipKindred Dick) đẳng. Đan < dịch kinh > đối hứa đa nhân, bao quát trung quốc kinh điển văn học phiên dịch đích đại sư lý nhã các (James Legge) lai thuyết, "Phiên dịch hòa lý giải " đô thị bộ bộ gian nan đích. Thảng y phất lôi (Northrop Frye) tá dụng bố lôi khắc (William Blake) đích thuyết pháp, thánh kinh thị tây phương văn học đích vĩ đại phù mã (Great Code), na ma đối < dịch kinh > dã ứng tác như thị quan. < dịch kinh > hình tố liễu trung quốc đích vũ trụ luận, uấn nhưỡng liễu thâm trầm đích triết lý, thấu quá kinh quái, biệt quái âm dương tổ hợp nhi thành đích đồ tượng giá cấu, < dịch kinh > tại động thái đích hỗn độn trung kiến lập liễu bản thể vũ trụ luận.

Âm dương hỗ tương cổ đãng, chi xanh khởi "Biến " đích hạch tâm lý niệm, phô trần xuất uẩn hàm vô cùng trí tuệ dữ ý nghĩa đích vũ trụ, vi nhân loại cơ bản giá trị dữ tín ngưỡng kiến lập liễu khả cung lý giải đích cơ sở. Thế sở tập tri, < dịch kinh > độc đặc tinh xảo đích vũ trụ quan dữ thâm trầm đích đạo đức luân lý, lịch kinh trung quốc tư tưởng sử đích các cá niên đại, nhi bị nho, đạo đích tín đồ thị vi tối căn bản đích kinh điển, thị khải đạo nhân môn quan chiếu vũ trụ vận hành đích trí tuệ tuyền nguyên. Nhiên nhi, < dịch kinh > xuất hiện y thủy, tức dĩ thị nhất bộ thành ô đa vị thánh hiền chi thủ đích thành thục tác phẩm, tương truyền do phục hi, văn vương, chu công đẳng soạn tả, tịnh do khổng tử tập đại thành. Lịch đại độc giả đại đa hoài bão trứ thần thánh đích tín ngưỡng, thị thử nhất soạn trứ phổ hệ vi sử thực. Giá chủng đối ô "Dĩ tri " tác giả cập trứ tác quyền hào bất hoài nghi khước hựu vô tòng tra chứng đích khốn nan, phản nhi thác triển liễu thuyên thích đích khả năng tính, dẫn phát nhất liên xuyến tương quan đích vấn đề: Kinh điển đích bản nghĩa vi hà? Thánh hiền soạn trứ đích mục đích vi hà? Tác vi độc giả, ngã môn ứng như hà lý giải kỳ nội dung ni? Hoán ngôn chi, kinh điển đích chân thực nội dung nhu yếu bị trọng tân kiến cấu, giá tựu nhượng thuyên thích học hữu liễu tham dữ đích chính đương tính. < dịch kinh > dĩ cập kỳ tha trung quốc kinh điển phong phú khước hựu kỳ dị đích chú thích truyền thống, kỳ thực đô thị tại thuyên thích học đích thổ nhưỡng thượng khai hoa kết quả, tương thần thánh đích vi ngôn đại nghĩa trục nhất chiêu hiển xuất lai.

Đa nguyên dữ phân kỳ đích thuyên thích, đối ô < dịch kinh > tập đại thành đích chân lý tín niệm thị ti hào vô tổn đích. Tựu trung quốc chú kinh đích học giả nhi ngôn, kinh điển uẩn hàm trứ tương liên quán cập khả hồi tố đích triết lý tiềm đức chi u quang, tạ do vô sổ chú kinh giả chi tâm dữ thủ nhất nhất quyết phát. Khai tông minh nghĩa, thuyên thích đích thủ yếu chi vụ, tức tại ô xác lập kinh điển đích văn hóa lực lượng dữ tượng trưng ý nghĩa, chung tắc hựu thủy địa xác nhận < dịch kinh > đích kinh điển tính dữ điển phạm tính ── giá dã thị trung quốc chú kinh giả đích trung tâm tín ngưỡng. Tại thử trung, thuyên thích học thượng đích điên phúc án lệ đương nhiên thị tồn tại đích, đan tha thủy chung thị tạ do chú kinh giả bất đoạn kiểm thị, phản tư, tu chính tiền nho đích chú giải, luận thuyết, dĩ cầu chương hiển thượng cổ thánh hiền đích lý tưởng, quan niệm nhi tiến hành. Kinh điển thần thánh địa vị thành vi hậu thế độc giả đích chủ quan tưởng tượng dữ lịch sử văn hóa đích khách quan sự thực lưỡng phương diện đích cộng đồng chi trụ hậu, duyệt độc dữ tái duyệt độc đích liên tục công tác, tựu như đồng bách xuyên tịnh tiến, cộng đồng triều hướng kinh điển bản nghĩa đích đại hải quán chú tân nghĩa, toại thành tựu liễu < dịch kinh > phong phú nhi đa dạng tính đích thuyên thích truyền thống.

Giá đương nhiên bất biểu thị tại nhậm hà thì hậu duyệt độc < dịch kinh >, thư trung cắng cổ đích kinh điển trí tuệ, tức khả khiêu quá thì không, tự động triển thị xuất kỳ cụ vô thượng quyền uy dữ cảm nhiễm lực đích chân lý, bàng phất kinh điển bản thân tựu thị sang tạo dữ khải phát đích bảo khố. Túng sử truyền thống giải kinh giả như chu hi đẳng thâm tín duyệt độc kinh điển tựu thị trực quan thuyên giải thánh nhân chi tâm, đan thử tế ngã môn dã đô minh liệu thư lạp mã hách thức (Schleiermacherian)"Dữ tác giả đích tưởng pháp dung vi nhất thể " đích cảnh giới, khủng phạ chỉ thị tồn hồ không tưởng. Lánh phương diện, ngã môn dã vô pháp tương tín tượng hậu hiện đại hòa giải cấu chủ nghĩa nguyên lý sở đề thị đích, độc giả khả dĩ khiêu thoát kinh điển, túng hoành tự như địa tự trữ kỷ kiến. Tổng hữu nhất khắc, độc giả tòng nhất cá đặc thù thì không tiến hành giải độc, "Lý giải " giá kiện sự tựu tất nhiên thị "Thị vực đích dung hợp " (fusion of horizons), diệc tức tác giả đích kinh điển, văn bản hòa độc giả đích lý giải mạch lạc tương điệp hợp. Giảng đắc tử tế ta, giá cá quá trình thiệp cập liễu tác giả, văn bản, độc giả dĩ cập dự thiết thuyên thích, nhu yếu chú nhập tưởng tượng lực, đồng lý tâm, ngữ ngôn kỹ xảo, lịch sử tri thức hòa kỳ tha đích chuyên nghiệp tri thức.

Thấu quá thượng thuật do đương đại lý luận khai thị đích thuyên thích khả năng đích quan chiếu, ngã môn tức năng tư khảo < dịch kinh > văn bản dữ chú giải sở trừu dịch xuất lai đích chung cực chân lý chi gian đích quan hệ, dụng thuyên thích học thuật ngữ giảng, tựu thị "Đạo ", "Âm dương ", "Thiên ", "Lý " . Chân lý, ẩn phục tại kinh điển văn hiến đích nội dung lý, nho gia đích triết học ý hàm tắc đào dong tại văn hiến chi trung. Sự thực thượng, < dịch kinh > hòa kỳ tha đích nho điển, đô thị cổ đại thánh triết tư khảo nhân ngã quan hệ đích cơ sở, bất thị nhân vi tha môn tương kinh điển thị vi tuyệt đối tính đích giáo điều hòa quyền uy nhi manh tòng, nhi thị nhân vi tha môn đô thể chứng liễu thượng cổ thánh hiền sở kinh lịch quá đích đặc thù xã hội nhân sinh dữ giá trị. Bất quá hậu đại học giả dung nhập kinh điển chi trung, nhị giả chi gian tất nhiên hữu mỗ chủng điều hòa đích kiều lương liên hệ liễu thì không đích cách ngại, tối trọng yếu đích kiều lương tựu thị truyền chú (kỳ trung dĩ bao hàm liễu duyệt độc, thuyên thích hòa lý giải). Tối hậu, giá chủng dữ kinh điển đích tương ngộ, tất nhiên bức xuất nhất cá tiên thánh tiên triết tảo dĩ yết thị đích, truy cầu tại vô ngần thì không trung chi siêu việt tính chân lý vi mục tiêu đích nhu cầu. Ngô nhân khả thị thử chủng truy cầu tại bản chất thượng dữ mục đích thượng cụ hữu tông giáo bản chất.