出版日期：2010/02/09
出版地：台灣
這是一本關於中國僧人如何面對《易經》的著作。它不僅詳實的將僧史中，僧人曾經引用《易》語之事做了整理分析，並進一步對目前唯一可見從頭到尾注釋《易經》的僧人 ~ 蕅益大師做了完整的研究梳理。不論是在佛教經典，或是書信雜著，甚至是其專門注《易》的《周易襌解》，只要出現與《易經》有關的訊息，本書都做了深刻且仔細的研究，實是了解僧人如何面對《易經》這部經典的重要階梯。 作者簡介 陳進益 　　東吳大學中國文學博士，清雲科技大學副教授。喜歡寫作，所以到中文系；希望對生命能有覺知，所以研究《易經》與佛教。 　　如今人到中年，對於哀樂，也就多了一分體會。著有《清焦循易圖略、易通釋研究》，並主編《清雲中文讀本》等大學國文教材。
第一章  緒論　1 第一節  動機與目的　1 第二節範疇與方法　5 一、研究範疇 　5 二、研究方法 　15 第二章  僧史記載僧人引用《易》語之考察　31 第一節佛教初傳中土及本文引用佛門僧史　31 一、佛教初傳中土之概述　31 二、本章引用佛門僧史概說　35 第二節佛門僧人與《易》相涉的幾種主要模式　41 一、引《易》語以證儒佛皆談因果報應者　42 二、引《易》語作為禪門話頭　51 三、引《易》語以為其日常用語行文　59 四、引《易經》用語作為自己名字者　62 五、僧人善《易經》卜筮之法者　65 第三節其他佛門僧人善《易》之記載　69 一、僧人史傳關於僧人善《易》之記載　70 二、引陰陽五行占卜吉凶語為禪門話頭　78 第四節  小結 　84 第三章  蕅益智旭佛經著作《易》佛會通考　89 第一節蕅益智旭的生平與主要觀念 　90 一、由儒入釋，以釋說儒　90 二、不昧本心，三教皆同；論至究竟，佛仍最高　96 三、世孝非真，悟同體法性，世孝與出世孝為一　111 四、兼通諸宗，不囿為天台子孫　132 五、終歸念佛求生淨土　138 六、以戒治禪，心統諸宗　148 第二節蕅益智旭佛經著作引《易》考　155 一、《楞嚴經玄義》　157 二、《楞嚴經文句》　161 三、《占察善惡業報經玄義》　166 四、《占察善惡業報經義疏》　167 五、《遺教經解》　168 六、《四十二章經解》　169 七、《梵網經合註》　170 八、《菩薩戒本箋要》　172 九、《重治毗尼事義集要》　173 十、《沙彌十戒威儀錄要》　175 十一、《在家律要廣集》　176 十二、《讚禮地藏菩薩懺願儀》　177 第三節小結　177 一、以《易經》個別名辭與佛理會通者　178 二、以《易經》五行、八卦與佛理會通者　180 三、論世出世占卜法 　181 第四章  蕅益智旭日常雜著《易》佛會通考　185 第一節會通不一不二、界界互具之旨　186 一、引「乾知大始，坤作成物」會通之　194 二、以卦爻變化與十界十如會通 　196 三、引「天地之大德曰生」會通之　197 四、引「乾剛坤柔」會通之　199 五、引「範圍天地，曲成萬物」、「神?方而《易》?體」、 「不可為典要，唯變所適」會通之　201 六、引「形而上者謂之道，形而下者謂之器」會通之　208 七、引「謙尊而光，卑而不可踰」會通之　212 八、以乾、復、剝三卦變化會通之　213 九、引「洗心，退藏於密」、「乾坤其《易》之蘊邪」會通之　216 十、引「介于石，不終日」會通之　220 十一、引《易經》八卦表四大而會通之　223 十二、引「大《易》略思辯，益以寬居」會通之　226 十三、引「寂然不動，感而遂通」會通之　228 十四、引損、益二卦與「通乎晝夜之道而知」會通之　229 十五、引《易經》「變易、不易」之義而會通之　231 第二節引《易》語會通因果報應者　232 一、引「先天而天弗違，後天而奉天時」會通之　232 二、引「積善餘慶，積不善餘殃」會通之　233 三、引「憂悔吝者存乎介，震?咎者存乎悔」會通之　237 第三節引《易》語或抒己懷，或喻他人者　239 一、引「天地閉，賢人隱」嘆佛法之不振　239 二、引「遯世?悶，確不可拔」謂佛法存乎固守　240 三、引「兼山艮」、「夕惕乾」贊頓謝塵緣，肩負佛法　241 四、引「居德則忌」、「果行育德」、「履霜堅冰」贊佛教之戒 與貴　242 五、引「損，德之修；益，德之裕」喻病為隨緣消業之良藥　243 六、引「百姓用而不知」喻大徹大悟人，始可與談念佛三昧　244 七、引「形而上者謂之道，形而下者謂之器」喻緣生無性　245 八、引「剝必復，否必泰」勸人動心忍性　246 九、引中孚、夬、履與「麗澤、豐蔀」喻交友之道　249 十、引「謙尊而光，卑而不可踰」贊新伊法師壽　249 第四節其他　250 一、引孔子五十學《易》事　250 二、引紫柏贊《易》之事　251 三、引坤卦德性以贊《華嚴經》　252 第五節  小結　253 第五章  《周易禪解》基本觀念與方法論　263 第一節談《周易禪解》前的幾個問題　263 一、歷史中曾出現的僧人解《易》之作　264 二、心學《易》影響的迷思　268 三、兩部與佛教相關的非僧人《易》作　275 第二節《周易禪解》的版本、成書過程與動機　280 一、《周易禪解》的版本　281 二、《周易禪解》的成書動機與過程　284 第三節  《周易禪解》援佛解《易》觀　293 一、一念心為《周易禪解》的中心觀　293 二、《周易禪解》主要援用之佛教義理　307 三、《周易禪解》所呈現的幾個主要《易》學觀　313 第四節  《周易禪解》以佛解《易》方法論　328 一、陰表「定、止、修」，陽為「慧、觀、性」　328 二、方法論的實踐說明　333 三、《周易禪解》餘論　364 第五節  小結　369 第六章  《周易禪解》寫作形式、語言模式分析　373 第一節  《周易禪解》的寫作形式　373 一、《周易禪解》的基本形式　373 二、《周易禪解》詮解《易經》的三種模式　382 第二節《周易禪解》注《易》的語言模式　395 一、卦辭以「約世道」、「約佛法（化）」、「約觀心」注之者　395 二、卦辭以「觀心」釋之，再於全卦最後統論六爻　434 三、全卦在以世法疏釋後，再幾全以「佛法釋」釋之　437 四、全卦僅卦辭以「佛法釋」釋之，其餘無「佛法釋」者　450 五、全卦似無佛教相關字眼，然實仍引佛學概念釋之者 　459 六、以佛法釋而無可歸類者　474 七、全卦皆未以佛教教義釋之者　485 第三節  小結　490 第七章  結論　497 一、僧人會通《易》佛自魏晉開始便不曾中斷　501 二、佛門《易》自有其內在發展理路，未必遠承心學《易》　503 三、蕅益智旭繼承前人之說並全面性大量引用《易》語　505 四、《周易禪解》雖有天台特色，卻不應忽視其兼融世出世間 學的全貌　509 五、《周易禪解》建立起佛門《易》的方法論及語言模式，達 到僧人會通《易》佛的巔峰　510 參考書目　515
序 　　我要寫一篇祭文，哀悼這十三個在中國文學系做學生的春夏秋冬。 　　這塊蕞爾小島，何曾重視過人文？我又為了什麼，走入這從未為島民所在乎的世界？ 　　青青子矜，攸攸我心，但為君故，沈吟至今。 　　開始是因為一個女子，讓我遇見了埋藏在血液深處的文學；然後是愛新覺羅的毓老王爺，他啟蒙了我對傳統中國學術的視野，也示現出做為一個清末民初中國人物的風範。我開始懂得身為一個男人應有的家國承擔，我開始為已然過去的歲月著迷。人們喚它為「歷史」，但，對我而言，它卻比任何的現在更當下。還記得那年歲末，寒風凜冽的陪著毓老師送尊南北朝時代，由金剛石所雕琢成的送子觀音到新店山上的寺廟供養。我從車子?瞥見老師出門時，因一陣冬風襲來而揚起黑色披風的身影，鬚髮蒼蒼啊！我的毓老師。於是，偷偷的拭去不知為何自眼角滲出的淚水，我對自己如對神明祈禱般的嚴肅說著：「要做一個傳統的中國讀書人，不做老先生看不起的校園教授。」 是種前世的熟悉，無法言喻的感受。 　　「夢?不知身是客，一?貪歡。」然後，便走到了這?。 　　碩士寫的論文是關於清代的《易》學，這當然是由於毓老師的影響。《易》為《五經》之首，我要從中國經學下手，才能原原本本看到屬於中國的一切，承擔毓老師所傳承下來的中國。 　　可是，因緣是如此不可思議，又怎是我這等凡夫所能了解於萬一。 　　在博士班就讀時，我的生命正經歷著極大的轉變。結婚、生子，生命的本身已然不再那麼單純。父親自市場做小生意退休後，一心念佛，以他只有小學畢業，且數十年不曾動筆寫字的陌生。他不僅念佛，並且辛苦的閱讀佛經，常常問我：「這個字怎麼唸？」然後辛苦的將注音寫在白紙上，再緩慢而莊重的夾進經書?。看著父親因撫育長養我而日漸衰頹的身軀，日復一日虔誠的跪拜在慈悲的佛陀座下，我問著自己：「要如何與信仰佛陀的父親親近？要如何才能回報父親教養之恩於萬一？」 　　生命，到底是怎麼回事？以前家?窮，為了長養四個孩子讀書，父親甚少有機會吃肉。如今家境較好了，孩子也都大了，他卻已然吃素，並且過午不食。父親不再需要任何世俗的財物，而我，身為人子，要怎樣接近這幾年來已然不同的父親？這就是因緣吧！父親示現以精進不已的在家菩薩相誘我接近佛教，並且在無數次的閒談言語?，引領我為生命做學問，不再因學問而束縛自己的生命。 　　我終於完成了這本博士論文，今生第一次寫關於佛教的論文。  　　論文寫完的當下，沒有意想中的輕鬆感受。口考結束的那個傍晚，極度的疲憊如潮水陣陣襲來，我似大病初癒的患者，身子虛浮的飄盪在台北霓虹街頭。妻高興的請我在五星級飯店吃晚餐，為我祝賀；而我，則宛若局外人般的沒有任何欣喜與悲痛。妻問我：「何以沒有很高興的模樣？」我，無從說起。  　　還好接著的是兩個半月的暑假，除了前面一個來月，偶因教授暑期班佛學概論的課而奔波於台北、中壢間的高速公路上，大多數的時間，都處在一種不知如何描述的狀態中。因為這論文初稿將近百萬字，在刪繁就簡後，仍存留如今二、三十萬字，且多半只能於孩子嘻鬧後的深夜一、兩點，才能開始書寫的生命狀態已持續數年，不論是身體還是心理，我都應該需要「休息」。然而，「休息」這兩個字，似乎又不是那麼能夠完整的描述這些日子的狀態。 　　生命是一種停滯，一種連呼吸都能免則免的索然。生活的滋味已然淡到無法分判苦辣甜酸，我需要另一種成長，但那與一切世俗的名位無關。旁人看著我一如往常的做著該做的事，而我卻越發的清晰，生命，或許要從此轉向。 　　我一直是個遠行者，與自己生命越行越遠的遠行者。 　　弘一大師的「悲欣交集」，此刻已略能感受。 　　認識我的同輩友人，或許會誤以為我是聰明的。這些誤會，多半來自上課及學術研討會時，我那自以為是的口才便給。當然，我也曾這樣的誤會自己。一直到論文完成後兩個月的停滯與靜止，我才如實看見，在過去的歲月?，自己是多麼的無知。 　　我依然保持讀書的習慣，但，這兩個多月來，我未曾碰觸一個關於學術論文的字。 　　一個字我也不願碰觸。 　　在停滯的靜止中，雙眼似乎矇矓，心底卻異常清楚；在休息的無為?，才知曉原來昔日的裝腔作勢，是如何的無明愚癡。我一心頂禮於菩薩的悲憫之下，愧悔著自己竟如此愚癡的過了四十個年頭。終於了然父親的安適與笑顏，乃是源於找尋自我生命時不斷湧出的喜悅；而春秋公羊的毓老師，或許會覺得青壯之人不該這般消極。但，老師，如今我可以無愧的向您說：「今生定不做您瞧不起的那種大學教授。」 　　逝者如斯，那是夫子周遊列國後，對於生命原來如此的慨嘆；菩提樹下苦坐多時，那是悉達多王子成為覺者的頓悟與釋然。聖者的境界如斯，我雖不能之，卻深響往之。 　　今生的成長，終於在這兩個多月的停滯與靜止中，開始。 　　論文的完成，該感謝父、母親不辭辛勞的長養照顧，而妻子瑜玲在這六年中陸續為我生出一雙可愛聰明的兒女 ~ 子默、語晞，他們的喧嘩笑語，更是我夜讀力量的源泉。至於靜如、幸儒，這兩位在清雲科大教過的學生，不憚煩瑣的在大量資料的找尋及影印上歡喜幫助，更是我在這炎涼世態的社會中，難得遇見無比珍貴的清泉。他們，都是助我完成論文最最重要的人。 　　而今，已然經歷半生風月，這一路上伴我助我的人呀！薄薄的紙片，又如何能表達我對你們衷心的感激呢？我已然不願再做那心高氣傲，妄自尊大的無知小子，然而，回首這數十年的前塵往事，我何曾懂得感恩？何曾珍惜因緣？就請讓我以這篇短序表達對自己過去無知的懺悔於萬一吧！ 　　我，要開始長。從生命的遠方，回航。 　　於是，就讓我感謝因緣吧！ 　　是為序。
Thông dịch tự động bằng Quick Translator
Tác Giả:陳進益 trần tiến ích

Xuất bản nhật kỳ: 2010/02/09
xuất bản địa: Đài loan
giá thị nhất bản quan ô trung quốc tăng nhân như hà diện đối < dịch kinh > đích trứ tác. Tha bất cận tường thực đích tương tăng sử trung, tăng nhân tằng kinh dẫn dụng < dịch > ngữ chi sự tố liễu chỉnh lý phân tích, tịnh tiến nhất bộ đối mục tiền duy nhất khả kiến tòng đầu đáo vĩ chú thích < dịch kinh > đích tăng nhân ~ 蕅 ích đại sư tố liễu hoàn chỉnh đích nghiên cứu sơ lý. Bất luận thị tại phật giáo kinh điển, hoặc thị thư tín tạp trứ, thậm chí thị kỳ chuyên môn chú < dịch > đích < chu dịch đan giải >, chỉ yếu xuất hiện dữ < dịch kinh > hữu quan đích tấn tức, bản thư đô tố liễu thâm khắc thả tử tế đích nghiên cứu, thực thị liễu giải tăng nhân như hà diện đối < dịch kinh > giá bộ kinh điển đích trọng yếu giai thê.

Tác giả giản giới

Trần tiến ích

Đông ngô đại học trung quốc văn học bác sĩ, thanh vân khoa kỹ đại học phó giáo thụ. Hỉ hoan tả tác, sở dĩ đáo trung văn hệ; hi vọng đối sinh mệnh năng hữu giác tri, sở dĩ nghiên cứu < dịch kinh > dữ phật giáo.

Như kim nhân đáo trung niên, đối ô ai nhạc, dã tựu đa liễu nhất phân thể hội. Trứ hữu < thanh tiêu tuân dịch đồ lược, dịch thông thích nghiên cứu >, tịnh chủ biên < thanh vân trung văn độc bản > đẳng đại học quốc văn giáo tài.

đệ nhất chương   tự luận 1

Đệ nhất tiết   động cơ dữ mục đích 1

Đệ nhị tiết phạm trù dữ phương pháp 5

Nhất, nghiên cứu phạm trù 5

Nhị, nghiên cứu phương pháp 15

Đệ nhị chương   tăng sử ký tái tăng nhân dẫn dụng < dịch > ngữ chi khảo sát 31

Đệ nhất tiết phật giáo sơ truyền trung thổ cập bản văn dẫn dụng phật môn tăng sử 31

Nhất, phật giáo sơ truyền trung thổ chi khái thuật 31

Nhị, bản chương dẫn dụng phật môn tăng sử khái thuyết 35

Đệ nhị tiết phật môn tăng nhân dữ < dịch > tương thiệp đích ki chủng chủ yếu mô thức 41

Nhất, dẫn < dịch > ngữ dĩ chứng nho phật giai đàm nhân quả báo ứng giả 42

Nhị, dẫn < dịch > ngữ tác vi thiện môn thoại đầu 51

Tam, dẫn < dịch > ngữ dĩ vi kỳ nhật thường dụng ngữ hành văn 59

Tứ, dẫn < dịch kinh > dụng ngữ tác vi tự kỷ danh tự giả 62

Ngũ, tăng nhân thiện < dịch kinh > bốc thệ chi pháp giả 65

Đệ tam tiết kỳ tha phật môn tăng nhân thiện < dịch > chi ký tái 69

Nhất, tăng nhân sử truyền quan ô tăng nhân thiện < dịch > chi ký tái 70

Nhị, dẫn âm dương ngũ hành chiêm bốc cát hung ngữ vi thiện môn thoại đầu 78

Đệ tứ tiết   tiểu kết 84

Đệ tam chương   蕅 ích trí húc phật kinh trứ tác < dịch > phật hội thông khảo 89

Đệ nhất tiết 蕅 ích trí húc đích sinh bình dữ chủ yếu quan niệm 90

Nhất, do nho nhập thích, dĩ thích thuyết nho 90

Nhị, bất muội bản tâm, tam giáo giai đồng; luận chí cứu cánh, phật nhưng tối cao 96

Tam, thế hiếu phi chân, ngộ đồng thể pháp tính, thế hiếu dữ xuất thế hiếu vi nhất 111

Tứ, kiêm thông chư tông, bất hữu vi thiên đài tử tôn 132

Ngũ, chung quy niệm phật cầu sinh tịnh thổ 138

Lục, dĩ giới trị thiện, tâm thống chư tông 148

Đệ nhị tiết 蕅 ích trí húc phật kinh trứ tác dẫn < dịch > khảo 155

Nhất, < lăng nghiêm kinh huyền nghĩa > 157

Nhị, < lăng nghiêm kinh văn câu > 161

Tam, < chiêm sát thiện ác nghiệp báo kinh huyền nghĩa > 166

Tứ, < chiêm sát thiện ác nghiệp báo kinh nghĩa sơ > 167

Ngũ, < di giáo kinh giải > 168

Lục, < tứ thập nhị chương kinh giải > 169

Thất, < phạn võng kinh hợp chú > 170

Bát, < bồ tát giới bản tiên yếu > 172

Cửu, < trọng trị tì ni sự nghĩa tập yếu > 173

Thập, < sa di thập giới uy nghi lục yếu > 175

Thập nhất, < tại gia luật yếu quảng tập > 176

Thập nhị, < tán lễ địa tàng bồ tát sám nguyện nghi > 177

Đệ tam tiết tiểu kết 177

Nhất, dĩ < dịch kinh > cá biệt danh từ dữ phật lý hội thông giả 178

Nhị, dĩ < dịch kinh > ngũ hành, bát quái dữ phật lý hội thông giả 180

Tam, luận thế xuất thế chiêm bốc pháp 181

Đệ tứ chương   蕅 ích trí húc nhật thường tạp trứ < dịch > phật hội thông khảo 185

Đệ nhất tiết hội thông bất nhất bất nhị, giới giới hỗ cụ chi chỉ 186

Nhất, dẫn "Càn tri đại thủy, khôn tác thành vật " hội thông chi 194

Nhị, dĩ quái hào biến hóa dữ thập giới thập như hội thông 196

Tam, dẫn "Thiên địa chi đại đức viết sinh " hội thông chi 197

Tứ, dẫn "Càn cương khôn nhu " hội thông chi 199

Ngũ, dẫn "Phạm vi thiên địa, khúc thành vạn vật ", "Thần? Phương nhi < dịch >? Thể ",

"Bất khả vi điển yếu, duy biến sở thích " hội thông chi 201

Lục, dẫn "Hình nhi thượng giả vị chi đạo, hình nhi hạ giả vị chi khí " hội thông chi 208

Thất, dẫn "Khiêm tôn nhi quang, ti nhi bất khả du " hội thông chi 212

Bát, dĩ càn, phục, bác tam quái biến hóa hội thông chi 213

Cửu, dẫn "Tẩy tâm, thối tàng ô mật ", "Càn khôn kỳ < dịch > chi uẩn tà " hội thông chi 216

Thập, dẫn "Giới vu thạch, bất chung nhật " hội thông chi 220

Thập nhất, dẫn < dịch kinh > bát quái biểu tứ đại nhi hội thông chi 223

Thập nhị, dẫn "Đại < dịch > lược tư biện, ích dĩ khoan cư " hội thông chi 226

Thập tam, dẫn "Tịch nhiên bất động, cảm nhi toại thông " hội thông chi 228

Thập tứ, dẫn tổn, ích nhị quái dữ "Thông hồ trú dạ chi đạo nhi tri " hội thông chi 229

Thập ngũ, dẫn < dịch kinh >"Biến dịch, bất dịch " chi nghĩa nhi hội thông chi 231

Đệ nhị tiết dẫn < dịch > ngữ hội thông nhân quả báo ứng giả 232

Nhất, dẫn "Tiên thiên nhi thiên phất vi, hậu thiên nhi phụng thiên thì " hội thông chi 232

Nhị, dẫn "Tích thiện dư khánh, tích bất thiện dư ương " hội thông chi 233

Tam, dẫn "Ưu hối lận giả tồn hồ giới, chấn? Cữu giả tồn hồ hối " hội thông chi 237

Đệ tam tiết dẫn < dịch > ngữ hoặc trữ kỷ hoài, hoặc dụ tha nhân giả 239

Nhất, dẫn "Thiên địa bế, hiền nhân ẩn " thán phật pháp chi bất chấn 239

Nhị, dẫn "Độn thế? Muộn, xác bất khả bạt " vị phật pháp tồn hồ cố thủ 240

Tam, dẫn "Kiêm sơn cấn ", "Tịch thích càn " tán đốn tạ trần duyên, kiên phụ phật pháp 241

Tứ, dẫn "Cư đức tắc kị ", "Quả hành dục đức ", "Lữ sương kiên băng " tán phật giáo chi giới

Dữ quý 242

Ngũ, dẫn "Tổn, đức chi tu; ích, đức chi dụ " dụ bệnh vi tùy duyên tiêu nghiệp chi lương dược 243

Lục, dẫn "Bách tính dụng nhi bất tri " dụ đại triệt đại ngộ nhân, thủy khả dữ đàm niệm phật tam muội 244

Thất, dẫn "Hình nhi thượng giả vị chi đạo, hình nhi hạ giả vị chi khí " dụ duyên sinh vô tính 245

Bát, dẫn "Bác tất phục, phủ tất thái " khuyến nhân động tâm nhẫn tính 246

Cửu, dẫn trung phu, quái, lữ dữ "Ly trạch, phong bộ " dụ giao hữu chi đạo 249

Thập, dẫn "Khiêm tôn nhi quang, ti nhi bất khả du " tán tân y pháp sư thọ 249

Đệ tứ tiết kỳ tha 250

Nhất, dẫn khổng tử ngũ thập học < dịch > sự 250

Nhị, dẫn tử bách tán < dịch > chi sự 251

Tam, dẫn khôn quái đức tính dĩ tán < hoa nghiêm kinh > 252

Đệ ngũ tiết   tiểu kết 253

Đệ ngũ chương   < chu dịch thiện giải > cơ bản quan niệm dữ phương pháp luận 263

Đệ nhất tiết đàm < chu dịch thiện giải > tiền đích ki cá vấn đề 263

Nhất, lịch sử trung tằng xuất hiện đích tăng nhân giải < dịch > chi tác 264

Nhị, tâm học < dịch > ảnh hưởng đích mê tư 268

Tam, lưỡng bộ dữ phật giáo tương quan đích phi tăng nhân < dịch > tác 275

Đệ nhị tiết < chu dịch thiện giải > đích bản bản, thành thư quá trình dữ động cơ 280

Nhất, < chu dịch thiện giải > đích bản bản 281

Nhị, < chu dịch thiện giải > đích thành thư động cơ dữ quá trình 284

Đệ tam tiết   < chu dịch thiện giải > viện phật giải < dịch > quan 293

Nhất, nhất niệm tâm vi < chu dịch thiện giải > đích trung tâm quan 293

Nhị, < chu dịch thiện giải > chủ yếu viện dụng chi phật giáo nghĩa lý 307

Tam, < chu dịch thiện giải > sở trình hiện đích ki cá chủ yếu < dịch > học quan 313

Đệ tứ tiết   < chu dịch thiện giải > dĩ phật giải < dịch > phương pháp luận 328

Nhất, âm biểu "Định, chỉ, tu ", dương vi "Tuệ, quan, tính " 328

Nhị, phương pháp luận đích thực tiễn thuyết minh 333

Tam, < chu dịch thiện giải > dư luận 364

Đệ ngũ tiết   tiểu kết 369

Đệ lục chương   < chu dịch thiện giải > tả tác hình thức, ngữ ngôn mô thức phân tích 373

Đệ nhất tiết   < chu dịch thiện giải > đích tả tác hình thức 373

Nhất, < chu dịch thiện giải > đích cơ bản hình thức 373

Nhị, < chu dịch thiện giải > thuyên giải < dịch kinh > đích tam chủng mô thức 382

Đệ nhị tiết < chu dịch thiện giải > chú < dịch > đích ngữ ngôn mô thức 395

Nhất, quái từ dĩ "Ước thế đạo ", "Ước phật pháp (hóa)", "Ước quan tâm " chú chi giả 395

Nhị, quái từ dĩ "Quan tâm " thích chi, tái ô toàn quái tối hậu thống luận lục hào 434

Tam, toàn quái tại dĩ thế pháp sơ thích hậu, tái ki toàn dĩ "Phật pháp thích " thích chi 437

Tứ, toàn quái cận quái từ dĩ "Phật pháp thích " thích chi, kỳ dư vô "Phật pháp thích " giả 450

Ngũ, toàn quái tự vô phật giáo tương quan tự nhãn, nhiên thực nhưng dẫn phật học khái niệm thích chi giả 459

Lục, dĩ phật pháp thích nhi vô khả quy loại giả 474

Thất, toàn quái giai vị dĩ phật giáo giáo nghĩa thích chi giả 485

Đệ tam tiết   tiểu kết 490

Đệ thất chương   kết luận 497

Nhất, tăng nhân hội thông < dịch > phật tự ngụy tấn khai thủy tiện bất tằng trung đoạn 501

Nhị, phật môn < dịch > tự hữu kỳ nội tại phát triển lý lộ, vị tất viễn thừa tâm học < dịch > 503

Tam, 蕅 ích trí húc kế thừa tiền nhân chi thuyết tịnh toàn diện tính đại lượng dẫn dụng < dịch > ngữ 505

Tứ, < chu dịch thiện giải > tuy hữu thiên đài đặc sắc, khước bất ứng hốt thị kỳ kiêm dung thế xuất thế gian

Học đích toàn mạo 509

Ngũ, < chu dịch thiện giải > kiến lập khởi phật môn < dịch > đích phương pháp luận cập ngữ ngôn mô thức, đạt

Đáo tăng nhân hội thông < dịch > phật đích điên phong 510

Tham khảo thư mục 515

tự

Ngã yếu tả nhất thiên tế văn, ai điệu giá thập tam cá tại trung quốc văn học hệ tố học sinh đích xuân hạ thu đông.

Giá khối tối nhĩ tiểu đảo, hà tằng trọng thị quá nhân văn? Ngã hựu vi liễu thập ma, tẩu nhập giá tòng vị vi đảo dân sở tại hồ đích thế giới?

Thanh thanh tử căng, du du ngã tâm, đan vi quân cố, thẩm ngâm chí kim.

Khai thủy thị nhân vi nhất cá nữ tử, nhượng ngã ngộ kiến liễu mai tàng tại huyết dịch thâm xử đích văn học; nhiên hậu thị ái tân giác la đích dục lão vương gia, tha khải mông liễu ngã đối truyền thống trung quốc học thuật đích thị dã, dã thị hiện xuất tố vi nhất cá thanh mạt dân sơ trung quốc nhân vật đích phong phạm. Ngã khai thủy đổng đắc thân vi nhất cá nam nhân ứng hữu đích gia quốc thừa đam, ngã khai thủy vi dĩ nhiên quá khứ đích tuế nguyệt trứ mê. Nhân môn hoán tha vi "Lịch sử ", đan, đối ngã nhi ngôn, tha khước tỉ nhậm hà đích hiện tại canh đương hạ. Hoàn ký đắc na niên tuế mạt, hàn phong lẫm liệt đích bồi trứ dục lão sư tống tôn nam bắc triều thì đại, do kim cương thạch sở điêu trác thành đích tống tử quan âm đáo tân điếm sơn thượng đích tự miếu cung dưỡng. Ngã tòng xa tử? Miết kiến lão sư xuất môn thì, nhân nhất trận đông phong tập lai nhi dương khởi hắc sắc phệ phong đích thân ảnh, tu phát thương thương a! Ngã đích dục lão sư. Ô thị, thâu thâu đích thức khứ bất tri vi hà tự nhãn giác sấm xuất đích lệ thủy, ngã đối tự kỷ như đối thần minh kỳ đảo bàn đích nghiêm túc thuyết trứ: "Yếu tố nhất cá truyền thống đích trung quốc độc thư nhân, bất tố lão tiên sinh khán bất khởi đích hiệu viên giáo thụ. "

Thị chủng tiền thế đích thục tất, vô pháp ngôn dụ đích cảm thụ.

"Mộng? Bất tri thân thị khách, nhất? Tham hoan. " nhiên hậu, tiện tẩu đáo liễu giá? .

Thạc sĩ tả đích luận văn thị quan ô thanh đại đích < dịch > học, giá đương nhiên thị do ô dục lão sư đích ảnh hưởng. < dịch > vi < ngũ kinh > chi thủ, ngã yếu tòng trung quốc kinh học hạ thủ, tài năng nguyên nguyên bản bản khán đáo chúc ô trung quốc đích nhất thiết, thừa đam dục lão sư sở truyền thừa hạ lai đích trung quốc.

Khả thị, nhân duyên thị như thử bất khả tư nghị, hựu chẩm thị ngã giá đẳng phàm phu sở năng liễu giải ô vạn nhất.

Tại bác sĩ ban tựu độc thì, ngã đích sinh mệnh chính kinh lịch trứ cực đại đích chuyển biến. Kết hôn, sinh tử, sinh mệnh đích bản thân dĩ nhiên bất tái na ma đan thuần. Phụ thân tự thị trường tố tiểu sinh ý thối hưu hậu, nhất tâm niệm phật, dĩ tha chỉ hữu tiểu học tất nghiệp, thả sổ thập niên bất tằng động bút tả tự đích mạch sinh. Tha bất cận niệm phật, tịnh thả tân khổ đích duyệt độc phật kinh, thường thường vấn ngã: "Giá cá tự chẩm ma niệm? " nhiên hậu tân khổ đích tương chú âm tả tại bạch chỉ thượng, tái hoãn mạn nhi trang trọng đích giáp tiến kinh thư? . Khán trứ phụ thân nhân phủ dục trường dưỡng ngã nhi nhật tiệm suy đồi đích thân khu, nhật phục nhất nhật kiền thành đích quỵ bái tại từ bi đích phật đà tọa hạ, ngã vấn trứ tự kỷ: "Yếu như hà dữ tín ngưỡng phật đà đích phụ thân thân cận? Yếu như hà tài năng hồi báo phụ thân giáo dưỡng chi ân ô vạn nhất? "

Sinh mệnh, đáo để thị chẩm ma hồi sự? Dĩ tiền gia? Cùng, vi liễu trường dưỡng tứ cá hài tử độc thư, phụ thân thậm thiếu hữu cơ hội ngật nhục. Như kim gia cảnh giác hảo liễu, hài tử dã đô đại liễu, tha khước dĩ nhiên ngật tố, tịnh thả quá ngọ bất thực. Phụ thân bất tái nhu yếu nhậm hà thế tục đích tài vật, nhi ngã, thân vi nhân tử, yếu chẩm dạng tiếp cận giá ki niên lai dĩ nhiên bất đồng đích phụ thân? Giá tựu thị nhân duyên ba! Phụ thân thị hiện dĩ tinh tiến bất dĩ đích tại gia bồ tát tương dụ ngã tiếp cận phật giáo, tịnh thả tại vô sổ thứ đích nhàn đàm ngôn ngữ? , dẫn lĩnh ngã vi sinh mệnh tố học vấn, bất tái nhân học vấn nhi thúc phược tự kỷ đích sinh mệnh.

Ngã chung ô hoàn thành liễu giá bản bác sĩ luận văn, kim sinh đệ nhất thứ tả quan ô phật giáo đích luận văn.

Luận văn tả hoàn đích đương hạ, một hữu ý tưởng trung đích khinh tông cảm thụ. Khẩu khảo kết thúc đích na cá bàng vãn, cực độ đích bì bại như triều thủy trận trận tập lai, ngã tự đại bệnh sơ dũ đích hoạn giả, thân tử hư phù đích phiêu đãng tại đài bắc nghê hồng nhai đầu. Thê cao hưng đích thỉnh ngã tại ngũ tinh cấp phạn điếm ngật vãn xan, vi ngã chúc hạ; nhi ngã, tắc uyển nhược cục ngoại nhân bàn đích một hữu nhậm hà hân hỉ dữ bi thống. Thê vấn ngã: "Hà dĩ một hữu ngận cao hưng đích mô dạng? " ngã, vô tòng thuyết khởi.

Hoàn hảo tiếp trứ đích thị lưỡng cá bán nguyệt đích thử giả, trừ liễu tiền diện nhất cá lai nguyệt, ngẫu nhân giáo thụ thử kỳ ban phật học khái luận đích khóa nhi bôn ba ô đài bắc, trung lực gian đích cao tốc công lộ thượng, đại đa sổ đích thì gian, đô xử tại nhất chủng bất tri như hà miêu thuật đích trạng thái trung. Nhân vi giá luận văn sơ cảo tương cận bách vạn tự, tại san phồn tựu giản hậu, nhưng tồn lưu như kim nhị, tam thập vạn tự, thả đa bán chỉ năng ô hài tử hi nháo hậu đích thâm dạ nhất, lưỡng điểm, tài năng khai thủy thư tả đích sinh mệnh trạng thái dĩ trì tục sổ niên, bất luận thị thân thể hoàn thị tâm lý, ngã đô ứng cai nhu yếu "Hưu tức " . Nhiên nhi, "Hưu tức " giá lưỡng cá tự, tự hồ hựu bất thị na ma năng cú hoàn chỉnh đích miêu thuật giá ta nhật tử đích trạng thái.

Sinh mệnh thị nhất chủng đình trệ, nhất chủng liên hô hấp đô năng miễn tắc miễn đích sách nhiên. Sinh hoạt đích tư vị dĩ nhiên đạm đáo vô pháp phân phán khổ lạt điềm toan, ngã nhu yếu lánh nhất chủng thành trường, đan na dữ nhất thiết thế tục đích danh vị vô quan. Bàng nhân khán trứ ngã nhất như vãng thường đích tố trứ cai tố đích sự, nhi ngã khước việt phát đích thanh tích, sinh mệnh, hoặc hứa yếu tòng thử chuyển hướng.

Ngã nhất trực thị cá viễn hành giả, dữ tự kỷ sinh mệnh việt hành việt viễn đích viễn hành giả.

Hoằng nhất đại sư đích "Bi hân giao tập ", thử khắc dĩ lược năng cảm thụ.

Nhận thức ngã đích đồng bối hữu nhân, hoặc hứa hội ngộ dĩ vi ngã thị thông minh đích. Giá ta ngộ hội, đa bán lai tự thượng khóa cập học thuật nghiên thảo hội thì, ngã na tự dĩ vi thị đích khẩu tài tiện cấp. Đương nhiên, ngã dã tằng giá dạng đích ngộ hội tự kỷ. Nhất trực đáo luận văn hoàn thành hậu lưỡng cá nguyệt đích đình trệ dữ tĩnh chỉ, ngã tài như thực khán kiến, tại quá khứ đích tuế nguyệt? , tự kỷ thị đa ma đích vô tri.

Ngã y nhiên bảo trì độc thư đích tập quán, đan, giá lưỡng cá đa nguyệt lai, ngã vị tằng phanh xúc nhất cá quan ô học thuật luận văn đích tự.

Nhất cá tự ngã dã bất nguyện phanh xúc.

Tại đình trệ đích tĩnh chỉ trung, song nhãn tự hồ mông lung, tâm để khước dị thường thanh sở; tại hưu tức đích vô vi? , tài tri hiểu nguyên lai tích nhật đích trang khang tác thế, thị như hà đích vô minh ngu si. Ngã nhất tâm đỉnh lễ ô bồ tát đích bi mẫn chi hạ, quý hối trứ tự kỷ cánh như thử ngu si đích quá liễu tứ thập cá niên đầu. Chung ô liễu nhiên phụ thân đích an thích dữ tiếu nhan, nãi thị nguyên ô trảo tầm tự ngã sinh mệnh thì bất đoạn dũng xuất đích hỉ duyệt; nhi xuân thu công dương đích dục lão sư, hoặc hứa hội giác đắc thanh tráng chi nhân bất cai giá bàn tiêu cực. Đan, lão sư, như kim ngã khả dĩ vô quý đích hướng nâm thuyết: "Kim sinh định bất tố nâm tiều bất khởi đích na chủng đại học giáo thụ. "

Thệ giả như tư, na thị phu tử chu du liệt quốc hậu, đối ô sinh mệnh nguyên lai như thử đích khái thán; bồ đề thụ hạ khổ tọa đa thì, na thị tất đạt đa vương tử thành vi giác giả đích đốn ngộ dữ thích nhiên. Thánh giả đích cảnh giới như tư, ngã tuy bất năng chi, khước thâm hưởng vãng chi.

Kim sinh đích thành trường, chung ô tại giá lưỡng cá đa nguyệt đích đình trệ dữ tĩnh chỉ trung, khai thủy.

Luận văn đích hoàn thành, cai cảm tạ phụ, mẫu thân bất từ tân lao đích trường dưỡng chiếu cố, nhi thê tử du linh tại giá lục niên trung lục tục vi ngã sinh xuất nhất song khả ái thông minh đích nhi nữ ~ tử mặc, ngữ hi, tha môn đích huyên hoa tiếu ngữ, canh thị ngã dạ độc lực lượng đích nguyên tuyền. Chí ô tĩnh như, hạnh nho, giá lưỡng vị tại thanh vân khoa đại giáo quá đích học sinh, bất đạn phiền tỏa đích tại đại lượng tư liệu đích trảo tầm cập ảnh ấn thượng hoan hỉ bang trợ, canh thị ngã tại giá viêm lương thế thái đích xã hội trung, nan đắc ngộ kiến vô tỉ trân quý đích thanh tuyền. Tha môn, đô thị trợ ngã hoàn thành luận văn tối tối trọng yếu đích nhân.

Nhi kim, dĩ nhiên kinh lịch bán sinh phong nguyệt, giá nhất lộ thượng bạn ngã trợ ngã đích nhân nha! Bạc bạc đích chỉ phiến, hựu như hà năng biểu đạt ngã đối nhĩ môn trung tâm đích cảm kích ni? Ngã dĩ nhiên bất nguyện tái tố na tâm cao khí ngạo, vọng tự tôn đại đích vô tri tiểu tử, nhiên nhi, hồi thủ giá sổ thập niên đích tiền trần vãng sự, ngã hà tằng đổng đắc cảm ân? Hà tằng trân tích nhân duyên? Tựu thỉnh nhượng ngã dĩ giá thiên đoản tự biểu đạt đối tự kỷ quá khứ vô tri đích sám hối ô vạn nhất ba!

Ngã, yếu khai thủy trường. Tòng sinh mệnh đích viễn phương, hồi hàng.

Ô thị, tựu nhượng ngã cảm tạ nhân duyên ba!

Thị vi tự.