出版日期：2000/03/15
規格：平裝 / 512頁 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
前言 　紫微星 　　命宮  兄弟（姊妹）宮 　　妻宮（夫宮）子女宮 　　財帛宮   　疾病宮 　　遷移宮   　交友宮 　　事業宮   　田宅宮 　　福德宮   　相貌（父母）宮 　天機星 　太陽星 　武曲星 　天同星 　廉貞星 　天府星 　太陰星 　貪狼星 　巨門星 　天相星 　天梁星 　破軍星 附表：起各宮及各星查照表
中國命理學的傳統，以「七政四餘」的五星術系統發展得最成熟。在秦漢三國時代，五星術是主流，占星家夜觀星象，利用天文學的推步，和人生掛勾，形成一門準確的術數。可是，由於天文是變化的，故精通五星術者，一定要既懂得命理學，也要深明天文學。 　　不過，人才難得，懂得天文學的智者，未必有承繼五星命理的機緣，而鑽研五星命理者，卻可能不通天文，以致推步有誤。因此，建立架構的人，不一定懂得解釋架構，懂得解釋架構的，卻又不一定懂建立架構。結果，五星術受到最大的挑戰，如果不能回應，就要受時代的淘汰。 　　因此，命理家似乎是在空性的靈界中，套取命理的智慧，把五星學作出演變，脫離了原來的實星命理學，從而進入另一個更玄的命理領域。在唐朝，經過命理大師徐子平的改造，五星術的前半部被採納了，不再論天文實星，僅論陰陽五行之生剋制化，且大大加以發展，變成了「四柱推命」，這亦成為千多年來在中國文化中生根的命理學，是命理的正宗。 　　另一方面，宋朝曾有命理家入山取經的傳聞，從那時候開始，另一術數奇葩「紫微斗數」便開始開花結果。在形式上，紫微斗數摘取了五星的星盤形式，但是，這實際和五星沒有什麼關係，因為紫微斗數並不取天文學的架構，而是自成一格，僅用星象作包裝而已。 　　紫微斗數自宋代發展成熟後，便一直都是單傳獨授，習者視之為天機，視作不傳之秘，而不如四柱八字那樣，歷代都有學者作研究並公開發表，讓世人研究。因此，四柱八字沒有秘密，紫微斗數卻連起例也視為秘傳，結果連建立架構也異說紛陳。 　　由於紫微斗數是秘傳，所以歷代都沒有實際的系統著作，至今仍被習者看重的，更是寥寥可數。紫微斗數的古本，只有一部，就是《紫微斗數全書》，相傳為道家大師陳希夷所撰，而陳希夷亦被傳為紫微斗數的創始人。不過，一般了解該書的人，都認為此書是把眾多紫微斗數文賦集合而成，內容蕪菁並存，真假難辨，不能賴以學習正宗的斗數。 　　《紫微斗數全書》是屬於中原地區的斗數雜錦，此書在閩粵地帶另有一版本，是為《紫微斗數全集》，內容和前者大同小異。《紫微斗數全書》是明朝的結集，《全集》則是清代的整理。自此以後，就再沒有斗數公開的著作流傳，到清末民初，才有觀雲主人所撰的《紫微斗數宣微》，不過，此書略嫌過簡，並不能把斗數的義理和盤托出。 　　直到抗日以後，張開卷先生著有《紫微斗數命理研究》，這才算是正式的紫微斗數教科書之始，內容比較有系統，為斗數普及著作的里程碑。到五十年代，先輩陸斌兆公南來，他繼承了紫微斗數秘傳，在斗數推算方面，頗有獨步之處，當中有些推斷，甚至可被人視作「生神仙」。 　　不過，陸斌兆公頗有科學精神，並不搞怪力亂神之事，而是用平實的態度探討紫微斗數，他同時亦有開班授徒，把自己所學向後人道出。當時，陸斌兆公撰有油印講義，作為斗數班的教材，這教材也是陸公所學的精華所在，可說比張開卷先生的著作更進一步，其中的推斷，精微而準確。 　　不過，當時限於印刷技術不完善，加上時間因素，陸先輩不可能把整個系統寫出，只能擇要而書，內容比較精簡，因此如果要把這講義作為自學之用，就需要作精詳的評註，才能把講義的內涵加以發揮，便於得此講義者自學活用。 　　市面上王亭之先生《紫微斗數講義》亦將斌兆公的斗數講義加以評註，作為陸斌兆公的後人，筆者就個人所學，將先輩的著述加以澄清整理，以達到讓讀者自學活用的目的。因陸斌兆公講義在安星法則方面已見精詳，所以本評註便只集中在講義關於十四正曜入十二宮的星象反應，而關於輔曜、佐曜、煞曜、雜曜、流年星群的基本性質則從略。
Thông dịch tự động bằng Quick Translator
Tác Giả:陸在田 lục tại điền
xuất bản ngày： 2000/ 03/ 15
quy cách： bình trang / 512 trang / phổ thông cấp / đơn sắc in ấn / xuất bản lần đầu
lời mở đầu 　 tử vi tinh 　　 mệnh cung  huynh đệ（ tỷ muội） cung 　　 thê cung（ phu cung） con cái cung 　　 tài lụa cung   　 tật bệnh cung 　　 thiên di cung   　 giao hữu cung 　　 sự nghiệp cung   　 điền trạch cung 　　 phúc đức cung   　 tướng mạo（ phụ mẫu） cung 　 thiên cơ tinh 　 ánh mặt trời tinh 　 sao Vũ khúc 　 thiên đồng tinh 　 liêm trinh tinh 　 Thiên phủ tinh 　 quá âm tinh 　 tham sói tinh 　 cự môn tinh 　 thiên tướng tinh 　 thiên lương tinh 　 phá quân tinh Phụ biểu： lên các cung cùng các tinh đọc kỹ làm theo biểu
Trung Quốc mệnh lý học truyền thống， lấy「 bảy chính bốn dư」 ngũ tinh thuật hệ thống phát triển có được thành thục nhất。 tại tần hán thời Tam quốc thay mặt， ngũ tinh thuật là chủ lưu， chiêm tinh gia đêm xem tinh tượng， lợi dụng thiên văn học đẩy bước， cùng nhân sinh móc khóa， hình thành một môn chuẩn xác thuật số。 thật là， bởi vì thiên văn là biến hóa， cho nên tinh thông ngũ tinh thuật người， nhất định phải đã hiểu được mệnh lý học， cũng phải rất rõ thiên văn học。 　　 bất quá， nhân tài khó được， hiểu được thiên văn học trí giả， chưa chắc có nhận kế ngũ tinh mệnh lý cơ duyên， mà đâm nghiên ngũ tinh mệnh lý người， lại khả năng không được thông thiên văn， cho nên đẩy bước có lầm。 bởi vậy， thành lập đỡ cấu người， không nhất định hiểu được giải thích đỡ cấu， hiểu được giải thích đỡ cấu， lại lại không nhất định hiểu biết thành lập đỡ cấu。 kết quả， ngũ tinh thuật nhận lớn nhất chọn chiến， nếu như không thể trở về ứng， liền chịu lấy thời đại đào thải。 　　 bởi vậy， mệnh lý nhà tựa hồ là đang Không Tính linh giới Trong， bộ lấy mệnh lý trí tuệ， đem ngũ tinh học làm ra diễn biến， thoát khỏi nguyên lai thực tinh mệnh lý học， vì thế tiến vào một cái khác một càng huyền mệnh lý lĩnh vực。 tại Đường triều， trải qua mệnh lý đại sư từ tử bình cải tạo， ngũ tinh thuật nửa phần trước bị thải nạp， không còn luận thiên văn thực tinh， cận luận âm dương ngũ hành chi sinh khắc chế hóa， lại thật to tiến hành phát triển， biến thành「 tứ trụ thôi mệnh」， này cũng trở thành hơn nghìn năm đến tại Trung Quốc văn hóa Trong mọc rễ mệnh lý học， là mệnh lý chính tông。 　　 một phương diện khác， Tống triều từng có mệnh lý nhà vào núi lấy trải qua truyền văn， từ khi đó đợi bắt đầu， một cái khác thuật số kỳ hoa「 tử vi đấu số」 liền bắt đầu khai hoa kết quả。 tại hình thức bên trên， tử vi đấu số hái năm sao tinh bàn hình thức， nhưng là， này thực tế cùng ngũ tinh không có cái gì quan hệ， bởi vì tử vi đấu số cũng không lấy thiên văn học đỡ cấu， mà là tự thành một ô， cận dùng tinh tượng làm đồ đạc mà thôi。 　　 tử vi đấu số từ Đại Tống phát triển thành thục sau， liền vẫn luôn là đơn truyền độc thụ， tập người thị chi làm thiên cơ， thị làm không được truyền chi bí， mà không bằng tứ trụ bát tự như vậy， lịch đại đều hữu học người làm nghiên cứu tịnh công khai phát biểu， để thế nhân nghiên cứu。 bởi vậy， tứ trụ bát tự không có bí mật， tử vi đấu số lại liên lên lệ cũng xem bí truyền， kết quả liên thành lập đỡ cấu cũng khác nói phân trần。 　　 bởi vì tử vi đấu số là bí truyền， cho nên lịch đại đều không có thực tế hệ thống sáng tác， đến nay vẫn bị tập người xem trọng， càng là rải rác nhưng số。 tử vi đấu số cổ bản， chỉ có một bộ， ngay cả...cũng《 tử vi đấu số toàn thư》， tướng truyền làm Đạo gia đại sư trần hi di chỗ soạn， mà trần hi di cũng bị truyền làm tử vi đấu số sáng thủy người。 bất quá， bình thường phân giải đáng thư người， đều nhận vi này thư là đem chúng nhiều tử vi đấu số văn trời phú tập hợp mà thành， nội dung vu tinh tịnh tồn， thật giả khó phân biệt， không thể lại lấy học tập chính tông đấu số。 　　《 tử vi đấu số toàn thư》 là thuộc loại Trung Nguyên khu đấu số tạp cẩm， này thư tại mân việt giải đất có khác một phiên bản， là làm《 tử vi đấu số toàn tập》， nội dung cùng cái trước đại đồng nhỏ khác。《 tử vi đấu số toàn thư》 là Minh triều kết tập，《 toàn tập》 quy tắc là đời nhà Thanh chỉnh lý。 từ đó sau này， liền lại không có đấu số công khai sáng tác lưu truyền， đến cuối nhà Thanh dân sơ， mới có xem vân chủ nhân chỗ soạn《 tử vi đấu số tuyên hơi》， bất quá， này thư hơi ngại qua giản， tịnh không thể đem đấu số nghĩa lý hòa bàn thác xuất。 　　 thẳng đến kháng Nhật sau này， mở ra quyển tiên sinh lấy có《 tử vi đấu số mệnh lý nghiên cứu》， này mới xem như chính thức tử vi đấu số giáo khoa thư bắt đầu， nội dung tương đối có hệ thống， làm đấu số phổ cập sáng tác sự kiện quan trọng。 đến thập niên năm mươi， trước bối lục bân điềm báo công nam đến， hắn kế thừa tử vi đấu số bí truyền， tại đấu số suy tính phương diện， hoàn toàn độc bước ở chỗ， giữa có chút phỏng đoán， thậm chí nhưng bị người thị làm「 sinh thần tiên」。 　　 bất quá， lục bân điềm báo công hoàn toàn khoa học tinh thần， cũng không làm quái lực loạn thần chi sự tình， mà là dùng bình thực thái độ điều tra tử vi đấu số， hắn đồng thời cũng có khai ban thụ đồ， đem mình sở học hướng người đời sau nói ra。 khi ấy， lục bân điềm báo công soạn có in dầu giảng nghĩa， làm đấu số ban tài liệu giảng dạy， này tài liệu giảng dạy cũng là lục công sở học tinh hoa chỗ， nhưng nói so mở ra quyển tiên sinh sáng tác càng tiến thêm một bước， trong đó phỏng đoán， tinh vi mà chuẩn xác。 　　 bất quá， khi ấy giới hạn trong in ấn kỹ thuật không hoàn thiện， tăng thêm thời gian nhân tố， lục trước bối không có khả năng đem cả hệ thống tả ra， chỉ có thể trạch phải mà thư， nội dung tương đối tinh giản， bởi vậy nếu như muốn đem này giảng nghĩa làm từ học chi dụng， liền cần phải làm tinh tường bình chú， mới có thể đem giảng nghĩa nội hàm tiến hành phát huy， dễ dàng cho có được này giảng nghĩa người từ học linh hoạt sử dụng。 　　 trên thị trường vương đình chi tiên sinh《 tử vi đấu số giảng nghĩa》 cũng đem bân điềm báo công đấu số giảng nghĩa tiến hành bình chú， làm lục bân điềm báo công người đời sau， tác giả liền cá nhân sở học， đem trước bối sáng tác tiến hành làm sáng tỏ chỉnh lý， lấy đạt tới để độc giả từ học linh hoạt sử dụng mục đích。 bởi vì lục bân điềm báo công giảng nghĩa tại an tinh phép tắt phương diện đã thấy tinh tường， cho nên bản bình chú liền chỉ tập trung ở giảng nghĩa về mười bốn chính diệu nhập mười hai cung tinh tượng phản ứng， mà về phụ diệu、 tá diệu、 sát diệu、 tạp diệu、 Lưu Niên tinh bầy cơ bản tính chất quy tắc từ hơi。