出版日期：2011/05/01
規格：精裝 / 300頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
根據黎文敔的相關信函我們知道他已經把這本書寄到順化朝廷、越南的北圻統使、中國的上海廣學會、遠東博古院。如此這本書可能有最少四本子，但是目前我們只有寄到遠東博古院本子的通信及版本。此本現在藏於越南漢喃研究院的圖書館，編號為A.2592/1-2。 　　這本書有281頁，包含兩集：《易上》（A.2592/1）和《易下》（A.2592/2）。在形式方面，這本書有兩部分，是第一卷《易上》及第二卷《易下》。在內容方面，這本書有兩個部分：第一部分包括關於周易的各問題進行研究的各小課題，比如《周易圖說》，《化原考論》，《圖書前論》，《易道合論》，《卜筮問答》，《天地難論》，《龜馬考論》，《易爻鎖說》，《解疑略論》，《卜筮改法》，《水朝新演》，《附錄干支演義》等。第二部分則是解釋易經的64卦（含《周易究原上經》和《周易究原卷下》）。其中，在第一部分黎文敔明顯地表現出個人對周易的思想，而在第二部分則進一步開展他的這些觀念。實際上黎文敔已經接受中國清朝學者的疑古熱潮，他曾經用西方當時對科技研究的結果來提出自己的看法。 越南儒學資料簡介 黃俊傑 阮金山 　　台灣大學人文社會高等研究院「東亞經典與文化」研究計劃，最近10年來致力於「東亞儒學」新領域的開拓與研究，出版《東亞文明研究叢書》、《東亞文明資料叢書》、《東亞文明書目叢書》等三大書系，至今（2009年）已出版百冊。 　　由於研究資料的關係，過去10年來的研究工作主要集中在中國、日本、韓國的儒學發展。為了更聚焦「東亞儒學」的研究，所以從2009年起開始出版《東亞儒學研究叢書》與《東亞儒學資料叢書》兩種出版品。前者以研究論著為主，後者則蒐集並出版東亞儒學的相關原典與史料。現在重印出版的這一批「越南儒學資料」，就是本院開拓東亞儒學新視野的重要工作。這批資料的影印出版，都獲得原庋藏單位正式授權。我們願就越南儒學的發展概況以及這一批資料的狀況，略作說明。 　　儒學、漢字以及其他中國文化要素，雖然早在秦漢時代便已傳入越南。但從公元2到10世紀之間，儒家思想對越南社會的影響，似乎僅限於華僑、行政官僚等上層社會人物，尚未普及到社會其他階層。因此，這段期間並未出現出色的儒家學者及儒學著作。 　　第10世紀李朝成立之後，統治者有意識地採納儒家思想和制度，致力於建設一個獨立文明的國家，儒學對越南社會的影響才全面地加速展開。儒家思想首先深入政治領域，接著擴展到教育制度、學術訓練、文藝創作、社會文化、民間風俗等等。從第10到第15世紀，儒學在越南的地位逐漸提升，但因佛教盛行，儒學在三教之中未能取得優勢，仍與佛道兩家平分秋色。 　　自公元15世紀的黎朝起，儒家的地位才開始超越佛道兩家，成為越南社會的主流思想，儒學也逐步滲透到越南社會的各個領域及階層，這種發展一直延續到19世紀。在儒家思想的影響之下，越南文化產生了根本性的轉變，原來的東南亞特質逐漸失色，而浸潤在中國文化中的東亞特色佔了上風。雖然受到法國統治的干擾，越南最後一個王朝阮朝仍然繼承並發揮儒家傳統，這種持續性的發展，使儒家思想對於越南的社會文化、人民生活、社會價值體系等方面的影響，在18及19世紀達到最深刻的程度。越南人在接受儒家思想的同時，也無可避免地將其「在地化」，以符合越南本土文化及本地人的個性，而在這種「在地化」過程中豐富了原始儒學的內容。 　　越南的儒學文獻使用兩種文字記載：漢字及越南文字（稱為「字喃」）。越南人用漢越讀音來念漢字，字喃則是越南人參考漢字造字原則所創的標音方塊文字，用來記錄越南語言。字喃的發明雖然早在第10世紀之前，但目前公認最早的長篇字喃著作遲至13世紀才出現。在最近7個世紀裡，越南人同時使用漢字及字喃兩種文字著書立言，雖然字喃的使用並未如漢字頻繁，但以其寫成的文獻也構成了越南儒家典籍中非常重要的部分。 作者簡介 黎文敔 　　或名黎敔（1860-1934）字應和，號狂士或者懶士，越南國南定省春長府膠水縣萬祿社（今越南南定省春長縣春風社第十二村）人。黎文敔的黎姓本來從太平省建昌縣范氏而改過來，他的高祖娶萬祿社黎氏的女兒，在萬祿生活所以把自己的黎姓改成黎姓。黎文敔的母親是一個天主教的信徒，黎文敔老年也信從天主教。其家族有講學的傳統。黎文敔曾經娶三位妻子，有八個男孩和五個女孩，他的家庭富裕，常行善，當時政府的官員都相當看重他。 　　黎文敔在南定度過一生。四十歲（1900）他陪徐淡博士出使法國，然後回家鄉著書。他也跟維新運動會的人士交流，雖未參與他們的活動，但是時常幫他們的忙。從1927年12月到1928年11月，為了申請准許使用黎文敔的作品作為教科書，他把相關著作寄到順化朝廷及越南北圻統使。他也一併寄到中國的上海廣學會、遠東博古院，企圖推廣自己的名聲與學術。當時政府雖然沒准許他的提議，但給他送九品文佳爵并一塊金錢，從那時候開始他被大家稱為九敔翁。總體來說暮年他讀天主教書，但是他還是一位交替時期的儒士。 　　關於黎文敔的著作有《附槎小說》，《周易究原》，《論語節要》，《大學晰義》，《中庸說約》，《醫學纘要》，《禮經主仁》。
越南儒學資料簡介 黃俊傑、阮金山 i 周易究原簡介 梅秋瓊 xi 周易究原 1
作者序 《周易究原》景印弁言 梅秋瓊 關於《周易究原》： 　　根據黎文敔的相關信函我們知道他已經把這本書寄到順化朝廷、越南的北圻統使、中國的上海廣學會、遠東博古院。如此這本書可能有最少四本子，但是目前我們只有寄到遠東博古院本子的通信及版本。此本現在藏於越南漢喃研究院的圖書館，編號為A.2592/1-2。 　　這本書有281頁，包含兩集：《易上》（A.2592/1）和《易下》（A.2592/2）。在形式方面，這本書有兩部分，是第一卷《易上》及第二卷《易下》。在?容方面，這本書有兩個部分：第一部分包括關於周易的各問題進行研究的各小課題，比如《周易圖說》，《化原考論》，《圖書前論》，《易道合論》，《卜筮問答》，《天地難論》，《龜馬考論》，《易爻鎖說》，《解疑略論》，《卜筮改法》，《水朝新演》，《附錄干支演義》等。第二部分則是解釋易經的64卦（含《周易究原上經》和《周易究原卷下》）。其中，在第一部分黎文敔明顯地表現出個人對周易的思想，而在第二部分則進一步開展他的這些觀念。實際上黎文敔已經接受中國清朝學者的疑古熱潮，他曾經用西方當時對科技研究的結果來提出自己的看法。
Thông dịch tự động bằng Quick Translator
Tác Giả:黎文敔 lê văn ngữ

Xuất bản nhật kỳ: 2011/05/01
quy cách: Tinh trang / 300 hiệt / 15 x 21 cm / phổ thông cấp / đan sắc ấn loát / sơ bản
căn cứ lê văn ngữ đích tương quan tín hàm ngã môn tri đạo tha dĩ kinh bả giá bản thư ký đáo thuận hóa triều đình, việt nam đích bắc kỳ thống sử, trung quốc đích thượng hải quảng học hội, viễn đông bác cổ viện. Như thử giá bản thư khả năng hữu tối thiếu tứ bản tử, đan thị mục tiền ngã môn chỉ hữu ký đáo viễn đông bác cổ viện bản tử đích thông tín cập bản bản. Thử bản hiện tại tàng ô việt nam hán nam nghiên cứu viện đích đồ thư quán, biên hào viA. 2592/1-2.

Giá bản thư hữu281 hiệt, bao hàm lưỡng tập: < dịch thượng >(A. 2592/1) hòa < dịch hạ >(A. 2592/2). Tại hình thức phương diện, giá bản thư hữu lưỡng bộ phân, thị đệ nhất quyển < dịch thượng > cập đệ nhị quyển < dịch hạ >. Tại nội dung phương diện, giá bản thư hữu lưỡng cá bộ phân: Đệ nhất bộ phân bao quát quan ô chu dịch đích các vấn đề tiến hành nghiên cứu đích các tiểu khóa đề, tỉ như < chu dịch đồ thuyết >, < hóa nguyên khảo luận >, < đồ thư tiền luận >, < dịch đạo hợp luận >, < bốc thệ vấn đáp >, < thiên địa nan luận >, < quy mã khảo luận >, < dịch hào tỏa thuyết >, < giải nghi lược luận >, < bốc thệ cải pháp >, < thủy triều tân diễn >, < phụ lục can chi diễn nghĩa > đẳng. Đệ nhị bộ phân tắc thị giải thích dịch kinh đích64 quái (hàm < chu dịch cứu nguyên thượng kinh > hòa < chu dịch cứu nguyên quyển hạ >). Kỳ trung, tại đệ nhất bộ phân lê văn ngữ minh hiển địa biểu hiện xuất cá nhân đối chu dịch đích tư tưởng, nhi tại đệ nhị bộ phân tắc tiến nhất bộ khai triển tha đích giá ta quan niệm. Thực tế thượng lê văn ngữ dĩ kinh tiếp thụ trung quốc thanh triều học giả đích nghi cổ nhiệt triều, tha tằng kinh dụng tây phương đương thì đối khoa kỹ nghiên cứu đích kết quả lai đề xuất tự kỷ đích khán pháp.

Việt nam nho học tư liệu giản giới

Hoàng tuấn kiệt

Nguyễn kim sơn

Đài loan đại học nhân văn xã hội cao đẳng nghiên cứu viện "Đông á kinh điển dữ văn hóa " nghiên cứu kế hoạch, tối cận10 niên lai trí lực ô "Đông á nho học " tân lĩnh vực đích khai thác dữ nghiên cứu, xuất bản < đông á văn minh nghiên cứu tùng thư >, < đông á văn minh tư liệu tùng thư >, < đông á văn minh thư mục tùng thư > đẳng tam đại thư hệ, chí kim (2009 niên) dĩ xuất bản bách sách.

Do ô nghiên cứu tư liệu đích quan hệ, quá khứ10 niên lai đích nghiên cứu công tác chủ yếu tập trung tại trung quốc, nhật bản, hàn quốc đích nho học phát triển. Vi liễu canh tụ tiêu "Đông á nho học " đích nghiên cứu, sở dĩ tòng2009 niên khởi khai thủy xuất bản < đông á nho học nghiên cứu tùng thư > dữ < đông á nho học tư liệu tùng thư > lưỡng chủng xuất bản phẩm. Tiền giả dĩ nghiên cứu luận trứ vi chủ, hậu giả tắc sưu tập tịnh xuất bản đông á nho học đích tương quan nguyên điển dữ sử liệu. Hiện tại trọng ấn xuất bản đích giá nhất phê "Việt nam nho học tư liệu ", tựu thị bản viện khai thác đông á nho học tân thị dã đích trọng yếu công tác. Giá phê tư liệu đích ảnh ấn xuất bản, đô hoạch đắc nguyên kỹ tàng đan vị chính thức thụ quyền. Ngã môn nguyện tựu việt nam nho học đích phát triển khái huống dĩ cập giá nhất phê tư liệu đích trạng huống, lược tác thuyết minh.

Nho học, hán tự dĩ cập kỳ tha trung quốc văn hóa yếu tố, tuy nhiên tảo tại tần hán thì đại tiện dĩ truyền nhập việt nam. Đan tòng công nguyên2 đáo10 thế kỷ chi gian, nho gia tư tưởng đối việt nam xã hội đích ảnh hưởng, tự hồ cận hạn ô hoa kiều, hành chính quan liêu đẳng thượng tằng xã hội nhân vật, thượng vị phổ cập đáo xã hội kỳ tha giai tằng. Nhân thử, giá đoạn kỳ gian tịnh vị xuất hiện xuất sắc đích nho gia học giả cập nho học trứ tác.

Đệ10 thế kỷ lý triều thành lập chi hậu, thống trị giả hữu ý thức địa thải nạp nho gia tư tưởng hòa chế độ, trí lực ô kiến thiết nhất cá độc lập văn minh đích quốc gia, nho học đối việt nam xã hội đích ảnh hưởng tài toàn diện địa gia tốc triển khai. Nho gia tư tưởng thủ tiên thâm nhập chính trị lĩnh vực, tiếp trứ khoách triển đáo giáo dục chế độ, học thuật huấn luyện, văn nghệ sang tác, xã hội văn hóa, dân gian phong tục đẳng đẳng. Tòng đệ10 đáo đệ15 thế kỷ, nho học tại việt nam đích địa vị trục tiệm đề thăng, đan nhân phật giáo thịnh hành, nho học tại tam giáo chi trung vị năng thủ đắc ưu thế, nhưng dữ phật đạo lưỡng gia bình phân thu sắc.

Tự công nguyên15 thế kỷ đích lê triều khởi, nho gia đích địa vị tài khai thủy siêu việt phật đạo lưỡng gia, thành vi việt nam xã hội đích chủ lưu tư tưởng, nho học dã trục bộ sấm thấu đáo việt nam xã hội đích các cá lĩnh vực cập giai tằng, giá chủng phát triển nhất trực diên tục đáo19 thế kỷ. Tại nho gia tư tưởng đích ảnh hưởng chi hạ, việt nam văn hóa sản sinh liễu căn bản tính đích chuyển biến, nguyên lai đích đông nam á đặc chất trục tiệm thất sắc, nhi tẩm nhuận tại trung quốc văn hóa trung đích đông á đặc sắc chiếm liễu thượng phong. Tuy nhiên thụ đáo pháp quốc thống trị đích can nhiễu, việt nam tối hậu nhất cá vương triều nguyễn triều nhưng nhiên kế thừa tịnh phát huy nho gia truyền thống, giá chủng trì tục tính đích phát triển, sử nho gia tư tưởng đối ô việt nam đích xã hội văn hóa, nhân dân sinh hoạt, xã hội giá trị thể hệ đẳng phương diện đích ảnh hưởng, tại18 cập19 thế kỷ đạt đáo tối thâm khắc đích trình độ. Việt nam nhân tại tiếp thụ nho gia tư tưởng đích đồng thì, dã vô khả tị miễn địa tương kỳ "Tại địa hóa ", dĩ phù hợp việt nam bản thổ văn hóa cập bản địa nhân đích cá tính, nhi tại giá chủng "Tại địa hóa " quá trình trung phong phú liễu nguyên thủy nho học đích nội dung.

Việt nam đích nho học văn hiến sử dụng lưỡng chủng văn tự ký tái: Hán tự cập việt nam văn tự (xưng vi "Tự nam " ). Việt nam nhân dụng hán việt độc âm lai niệm hán tự, tự nam tắc thị việt nam nhân tham khảo hán tự tạo tự nguyên tắc sở sang đích tiêu âm phương khối văn tự, dụng lai ký lục việt nam ngữ ngôn. Tự nam đích phát minh tuy nhiên tảo tại đệ10 thế kỷ chi tiền, đan mục tiền công nhận tối tảo đích trường thiên tự nam trứ tác trì chí13 thế kỷ tài xuất hiện. Tại tối cận7 cá thế kỷ lý, việt nam nhân đồng thì sử dụng hán tự cập tự nam lưỡng chủng văn tự trứ thư lập ngôn, tuy nhiên tự nam đích sử dụng tịnh vị như hán tự tần phồn, đan dĩ kỳ tả thành đích văn hiến dã cấu thành liễu việt nam nho gia điển tịch trung phi thường trọng yếu đích bộ phân.

Tác giả giản giới

Lê văn ngữ

Hoặc danh lê ngữ (1860-1934) tự ứng hòa, hào cuồng sĩ hoặc giả lãn sĩ, việt nam quốc nam định tỉnh xuân trường phủ giao thủy huyền vạn lộc xã (kim việt nam nam định tỉnh xuân trường huyền xuân phong xã đệ thập nhị thôn) nhân. Lê văn ngữ đích lê tính bản lai tòng thái bình tỉnh kiến xương huyền phạm thị nhi cải quá lai, tha đích cao tổ thú vạn lộc xã lê thị đích nữ nhi, tại vạn lộc sinh hoạt sở dĩ bả tự kỷ đích lê tính cải thành lê tính. Lê văn ngữ đích mẫu thân thị nhất cá thiên chủ giáo đích tín đồ, lê văn ngữ lão niên dã tín tòng thiên chủ giáo. Kỳ gia tộc hữu giảng học đích truyền thống. Lê văn ngữ tằng kinh thú tam vị thê tử, hữu bát cá nam hài hòa ngũ cá nữ hài, tha đích gia đình phú dụ, thường hành thiện, đương thì chính phủ đích quan viên đô tương đương khán trọng tha.

Lê văn ngữ tại nam định độ quá nhất sinh. Tứ thập tuế (1900) tha bồi từ đạm bác sĩ xuất sử pháp quốc, nhiên hậu hồi gia hương trứ thư. Tha dã cân duy tân vận động hội đích nhân sĩ giao lưu, tuy vị tham dữ tha môn đích hoạt động, đan thị thì thường bang tha môn đích mang. Tòng1927 niên12 nguyệt đáo1928 niên11 nguyệt, vi liễu thân thỉnh chuẩn hứa sử dụng lê văn ngữ đích tác phẩm tác vi giáo khoa thư, tha bả tương quan trứ tác ký đáo thuận hóa triều đình cập việt nam bắc kỳ thống sử. Tha dã nhất tinh ký đáo trung quốc đích thượng hải quảng học hội, viễn đông bác cổ viện, xí đồ thôi quảng tự kỷ đích danh thanh dữ học thuật. Đương thì chính phủ tuy nhiên một chuẩn hứa tha đích đề nghị, đan cấp tha tống cửu phẩm văn giai tước tịnh nhất khối kim tiền, tòng na thì hậu khai thủy tha bị đại gia xưng vi cửu ngữ ông. Tổng thể lai thuyết mộ niên tha độc thiên chủ giáo thư, đan thị tha hoàn thị nhất vị giao thế thì kỳ đích nho sĩ.

Quan ô lê văn ngữ đích trứ tác hữu < phụ tra tiểu thuyết >, < chu dịch cứu nguyên >, < luận ngữ tiết yếu >, < đại học tích nghĩa >, < trung dung thuyết ước >, < y học toản yếu >, < lễ kinh chủ nhân >.

việt nam nho học tư liệu giản giới hoàng tuấn kiệt, nguyễn kim sơn i

Chu dịch cứu nguyên giản giới mai thu quỳnh xi

Chu dịch cứu nguyên 1

tác giả tự

< chu dịch cứu nguyên > cảnh ấn biện ngôn

Mai thu quỳnh

Quan ô < chu dịch cứu nguyên >:

Căn cứ lê văn ngữ đích tương quan tín hàm ngã môn tri đạo tha dĩ kinh bả giá bản thư ký đáo thuận hóa triều đình, việt nam đích bắc kỳ thống sử, trung quốc đích thượng hải quảng học hội, viễn đông bác cổ viện. Như thử giá bản thư khả năng hữu tối thiếu tứ bản tử, đan thị mục tiền ngã môn chỉ hữu ký đáo viễn đông bác cổ viện bản tử đích thông tín cập bản bản. Thử bản hiện tại tàng ô việt nam hán nam nghiên cứu viện đích đồ thư quán, biên hào viA. 2592/1-2.

Giá bản thư hữu281 hiệt, bao hàm lưỡng tập: < dịch thượng >(A. 2592/1) hòa < dịch hạ >(A. 2592/2). Tại hình thức phương diện, giá bản thư hữu lưỡng bộ phân, thị đệ nhất quyển < dịch thượng > cập đệ nhị quyển < dịch hạ >. Tại? Dung phương diện, giá bản thư hữu lưỡng cá bộ phân: Đệ nhất bộ phân bao quát quan ô chu dịch đích các vấn đề tiến hành nghiên cứu đích các tiểu khóa đề, tỉ như < chu dịch đồ thuyết >, < hóa nguyên khảo luận >, < đồ thư tiền luận >, < dịch đạo hợp luận >, < bốc thệ vấn đáp >, < thiên địa nan luận >, < quy mã khảo luận >, < dịch hào tỏa thuyết >, < giải nghi lược luận >, < bốc thệ cải pháp >, < thủy triều tân diễn >, < phụ lục can chi diễn nghĩa > đẳng. Đệ nhị bộ phân tắc thị giải thích dịch kinh đích64 quái (hàm < chu dịch cứu nguyên thượng kinh > hòa < chu dịch cứu nguyên quyển hạ >). Kỳ trung, tại đệ nhất bộ phân lê văn ngữ minh hiển địa biểu hiện xuất cá nhân đối chu dịch đích tư tưởng, nhi tại đệ nhị bộ phân tắc tiến nhất bộ khai triển tha đích giá ta quan niệm. Thực tế thượng lê văn ngữ dĩ kinh tiếp thụ trung quốc thanh triều học giả đích nghi cổ nhiệt triều, tha tằng kinh dụng tây phương đương thì đối khoa kỹ nghiên cứu đích kết quả lai đề xuất tự kỷ đích khán pháp.