出版日期：2014/11/30
出版地：香港
無論你是剛接觸八字，或是已苦研八字多年、飽覽不同經典著作，甚或是已開始為人推算命運，但當你在面對一個八字命盤時，只知因何而驗，卻不明白因何而不驗，或是只能夠簡批命主性情與大運向背，你可能要認真檢討是甚麼左右你前進的步伐： 　　‧你是否認為行用神的運一定應吉，行忌神的運就一定應凶？ 　　‧你是否不清楚忌神的重要性？ 　　‧你是否對合、化的法則不清晰？ 　　‧你是否不明白大運與流年的君臣關係？ 　　‧你是否無法詳細推算流年情況？ 　　本書作者道機透過發掘與拆解八字學的深層學理與哲理，以多角度剖析萬物與世界的互動關係，為各命理愛好者帶出另一重思考空間。
自序 7 前言 14 第一部分 八字理論 用神與忌神 26 身旺與身弱 32 「運為君，歲為臣」？「歲為君，運為臣」？ 38 「有病方為貴，無傷不是奇」？ 41 《窮通寶鑑》與「調候」 46 真假宿命 50 相同命盤 56 擇日產子 61 職業推算 70 天干五合之仁、義、禮、智、信 76 四墓庫與華蓋 83 第二部分 命例詳析 他是希特拉 94 性格改變命運？命運改變性格？ 115 合化論 131 英倫玫瑰之從格的迷思 144 財 158 難得紅顏，總是薄命……176 何處覓郎君？（一） 188 何處覓郎君？（二） 199 年輕的出家人 205 時空八字與直腸癌 216 歸結之地與身弱行印運健康反而更差 229 後記 240
關於道機 　　道機沒有顯赫的背景，玄學知識既非傳承自江湖名家，在香港的正規教育考評制度下，也談不上有甚麼高尚學歷，能與玄學扯上關係，稍為有點淵源的，是身上流看的血吧！ 　　據父親稱，祖父是鄉中名聞區內外的茅山及武打師傅，一生遊歷甚豐，可惜在我父初長羽翼時已趕看仙遊，祖父不單未有將所學傳給我父，祖母更在祖父彌留時燒毀所有關於五術的筆記及典藉，以了斷祖父在世的餘念，讓他好走。不單如此，甚至連祖父的照片也沒有遺下一張，父親自然對五術不甚了了，更遑論到我這一代能得到甚麼稀世真傳。祖父留給我的，似乎只有隔代的細胞記憶。 　　天賦促成了尚算不平凡的經歷與體驗。 　　道機的身高大概只有一米七，體重從來沒有超過六十公斤，身上也沒有大塊肌肉，但於在學期間在運動場上奪得過的獎牌數量卻超過一百枚，家中存起的獎盃也有二十座，當中包括個人與團體合作的運動獎項：足球、手球、乒乓球、以及講求短途爆炸力的田徑項目如短跑及跳遠等。 　　在因緣際會入讀大專設計系前，我不單討厭美術，有關技巧更在水平以下，設計系導師在看過我入學後的首份作品給出的評價是——全班第二差的排名，並勸喻我退學。到畢業的時候，在商業品牌設計的一項中，我卻拿取了全級第一名。 　　我的命盤給別人算過不下十次，卻從沒有人算準過。 　　道機的五官無一突出，我曾不止一次故意將眼神收斂及作粗衣打扮，閱我盤者即使與我相視而坐，都會批斷我自小受人欺負、一事無成。至於只閲讀我命盤而沒有眼神接觸者，也有批斷過我早年傷殘、年少時入獄坐牢。（八字學術語：道機全局食、財、官，僅得一字比劫，此字無傷、無破、無沖、無合，不在是否成為從格的臨界點，算者失算只因對五行十神的了解不足。） 　　道機出身自基層家庭，年少時渴望早點投入社會工作，所以在學期間已開始兼職賺取生活所需。在從事全職命理工作前，我的職業履歷上所涉的行業範圍應該不算狹窄了，至少至今還未遇過從事工作種類比我多的人。工種包括傳單派發、住宅清潔、餐廳侍應、貿易採購、地產、電訊、零售等，這些工作沒有一份的在職時間是少於半年的，當中有家族經營的公司，也有跨國企業及國際奢侈品牌。 　　我在小公司內做過小職員，亦在大機搆內做過管理層，多年前也嘗試過跟朋友合夥開店經營生意。由於工作種類多而廣，崗位遍及上中下，不同的環境讓我結識到最市井及最富貴的一撮人，這些經歷除了讓我接觸到不同階層的命盤，最寶貴是能夠真實地與各範疇的命主本人生活過，這種難得的經驗影響了我對命理學的思考基礎，為我在硏習過程中帶來超越理論的體悟。 　　一個人的經歷與體驗會影響其心理活動，同時會影響其遇事時的決定和行為，無法理解人性，也就無法真正理解命理。 　　道機的天賦是切入事物的本體去找出各種條件情況的重點與非重點，掌握人與事物的互動關係。天賦加上個人歷煉讓我能夠靈敏地以不同角度去感受及理解各式事物的表裏涵意，發掘別人所未知，啓發別人所不能。 　　作為玄學人的心願，道機希望能讓有緣者重新了解甚麼是人生路途上的真正障礙，看清楚四周的敵友利害，舒適地與環境共存，從而有效地建立與規劃未來人生。 　　道機網頁：www.outoftruth.com 自序 　　《大道無境》主要是針對八字進階書的缺漏而編寫，內容撇下初階的單向擴展結構，跳離一般習八字者的思想規範，用立體思維方式加上深層技法去詮釋八字學的重點理論與真實案例。 　　本書分為理論與命例詳析兩大部分。在第一部分，以「生命與生存環境之間的互動」為建基點，闡釋了八字學中備受爭議的理論，讓讀者從現實生活的角度去重新思考及理解形而上的八字學以至整套玄學；同時點出並詳述某些被輕視及忽略、但實為至關重要的學術基礎與技巧。 　　第二部分是命例分析，亦是本書最珍貴的章節，筆者透過不同範疇的實例，展示如身強弱的變化與影響、從格的分析要點、合化的關鍵概念等多種實戰技巧；而最特別之處是，筆者在多個命例中詳盡演繹坊間少有觸及的流年推算技法，將八字原局、大運、流年三方的交疊情況多角度地具體呈現。 　　讀者在閲覽其他玄學術數書籍時，若能同時參看本書內容，相信內藏的分析技巧必能引發你作出多點聯想與合理結合，為你拓展更廣闊的思考空間。 　　玄學不像其他學術般透明，沒有標準，亦沒有公開認證，不同命理師對同一命盤有不同的解讀是常見的事，所以玄學界從來都是是非之地，沒有命理師會示弱於他人，通山遍地都號稱自己是名門正宗，八字如是，紫微斗數亦如是，風水更是。 　　初習玄學者根本無法分辨玄學家的能力高低，大多只相信眼之所見、耳之所聞，認為誰在公眾媒體的曝光率高，誰的學問就可靠。一旦產生了探求玄學知識的慾望，便搜索誰的徒子、徒孫滿門，或認為誰的玄學書出得多，誰就有真本領。因此，學者從習了一段日子後，便難免出現向左走或向右走的極端，部分人會將自己幻化成宗師的分身，承襲了宗師一樣的口吻、宗師一樣的氣派；另一部分還有毅力探求真理者，則會猶疑自己是處於樽口還是樽底，卻發現瓶頸太窄，且嚴重淤塞，即使有恆心耐力再尋師覓書，但不是少有寸進，就是出現了選擇性困難，因為終於清楚了解自己的「知」與「不知」。 　　市場都在不斷重複你的「知」，而你「不知」的，沒有多少人願意告訴你，如你不能同時擁有良好的師輩運氣及傾散千金的覺悟來點獲明師指引，那你就惟有依賴自己去發掘與調整潛藏的「不知」。 　　流年運氣預測一直是祿命術中最高深的學問，亦是最後階段的試金石，因為要準確推算必須要對全套學問通透理解，若缺乏正確的學理知識及靈活的邏輯推理，便無法破譯流年密碼，自然也就無法預測運氣吉凶，當然更談不上處理俗世的「趨吉避凶」，所以如何詮釋流年的推斷便徹底展示了命理師的水平高低。 　　十天干、十二地支的本義、各干支的互動與特定的「剋、沖、刑、合、化」理應為八字學的基礎，但至今仍未能制定一套得到共識而又行之有效的標準，因為各門各派對「正確」的定義都有巨大的分歧，所以很多命理師在解説流年吉凶時都只會避重就輕、輕描淡寫地帶過，着力將論命的重點放在原局八個字上，因為要有系統、有條理地闡釋總計有六柱十二字的流年運程無疑是相當困難，而且這做法亦等於將自己的學問根底暴露在眾目之下，自古文人相輕，惹來非議在所難免。 　　撇去門派之別，玄學家可以粗略地劃分為兩類：理性和感性。兩者各有所長、各擅勝場，同時亦各有缺憾。 　　斷命精微的命理師很多，有些也不吝遺下文字紀錄，可惜大多語焉不詳。據他們所説，他們能斷出命主的兄弟姐妹數目、婚姻次數、配偶生肖。但當讀者或徒眾們在相類條件下依法應用時，結果總是失望的多，所以很多人會認為這些著作是出自命理師的穿鑿附會。不過，看家若拘泥於探討當中的作假成分，卻只會於學無益，因為以精微奇準見稱的命理師在詮釋命盤時，大多混入了極重的個人「觸機」。 　　「觸機」是個人靈感的表現，所以在應驗上會相當局限，亦無法廣泛通用，更會讓人感到變化隨意。由於靈感是難以穩定及保持，所以常見這類型命理師過了靈感上的高峰期後便無以為繼，同時亦因其技法難有系統，無法將學識有效地傳授予後學，以致大師了了，徒眾無所適從。 　　至於以理自居、有主張科學辨證的宗派，更有唯物主義的無神論者，他們大部分都是命理程式的維護專家，致力將玄學內的一切條理化，摒棄所有來自靈感及沒法組織或歸納入理性系統內的東西。這種揭開玄學面紗的做法吸引了在西方教育下成長的一些人，甚至成功説服了很多高級知識分子耗費大量精力在當中硏磨，奈何始終無法全面彌補各種學説的不足，而在面對江湖技法時，亦有欠妥善圓滿的解釋。 　　筆者不依賴亦不否定或拒絕個人本能上的「觸機」，但運用在傳播層面上，感性的技法必須要作出某程度的退讓與妥協，所以便極其執著綜合技法的破譯與實踐，這亦是本書的核心搆成。因為只有綜合分析八字學，才可以真正將一些進退成敗如得財或病災的流年完整地詮釋，才可以在任何環境下歷經年而不衰。 　　陰陽、平衡之學理説者雖眾，但能明其真義而又可觸類旁通、願意書以成文者卻少之又少，筆者希望藉着本書重新加深刻劃被沖洗得模糊不清的八字學輪廓。 　　本書將會全面揭露如何立體推算流年情況，盡量以文字去表達一些虚無概念背後的真正含意，多角度去沖擊玄學知識的固有框架，從而啓發讀書對八字學的深入思考，重新整合與釐定各個八字的本質及當中透示的信息。 　　祝  閲讀愉快！ 　　是為序 道機
第一部分 八字理論 用神與忌神 ——以全新角度分析用神與忌神的另一重意義。 若你認為行用神的運一定應吉，行忌神的運就一定應凶，請特別留意本篇，多讀幾遍。 若你對用神與忌神的定義不甚清晰，你不用為此而感到慌張困惑，這是絕對可以理解的，因為用神和忌神自古至今的定義都是模糊不清的。特別在用神一詞上，這個千古懸題一直困擾着很多命理學者，然而卻有很多習八字者以找出命局用神作為斷命的首要任務。 即使你感到相當費力，但只要對八字學有一定認識，都應該會在心中為用神與忌神的理解設下特定的標準，所以每個人對兩者的詮釋必然未盡相同。筆者無意在此下新的定義，雖然有某些八字學者認為「取用神」是走進沒有盡頭的歪路，但筆者仍然認為「取用神」有着無法取代的價值。 各大古籍及命學宗師都曾對「用神」有過不一樣的見解，取法有「專求月令」的，有「用神就是格局、格局就是用神」的，還有扶抑、調候、通關等等；而現今大部分命理學家都主張定義，最有助平衡格局的五行干支就謂之「用神」。無論出於何種理解，「用神」之意明顯就是八字盤局的關鍵。 甚麼是「用神」？莫衷一是，或甚麼都是。那麼，我們還要不要找「用神」？要。 對於為了「用神」在學理上的定義而爭論不休的命理學者，他們或許認為這是大是大非的課題。但我們推命最基本的意義是為了甚麼？無非是預測與判斷人生各方面的吉凶、利弊、強弱、優劣而已。為甚麼要找出用神？也就是為了要從原局及歲運中有效地預測與判斷人生各方面的吉凶、利弊、強弱、優劣罷了。 或許每個習八字經年的人心目中都有不可推移的「用神」和「忌神」，若要筆者對此定出界限，筆者會認為，最有助於對原局預測與判斷吉凶、利弊、強弱、優劣的五行干支便謂之用神和忌神。而所謂的「最」，純粹只是概念的延伸，讓運算者抽出目標來凝視，實際上並不存有數量的規範。
Thông dịch tự động bằng Quick Translator
Tác Giả:道機 đạo cơ

Xuất bản nhật kỳ: 2014/11/30
xuất bản địa: Hương cảng
vô luận nhĩ thị cương tiếp xúc bát tự, hoặc thị dĩ khổ nghiên bát tự đa niên, bão lãm bất đồng kinh điển trứ tác, thậm hoặc thị dĩ khai thủy vi nhân thôi toán mệnh vận, đan đương nhĩ tại diện đối nhất cá bát tự mệnh bàn thì, chỉ tri nhân hà nhi nghiệm, khước bất minh bạch nhân hà nhi bất nghiệm, hoặc thị chỉ năng cú giản phê mệnh chủ tính tình dữ đại vận hướng bối, nhĩ khả năng yếu nhận chân kiểm thảo thị thậm ma tả hữu nhĩ tiền tiến đích bộ phạt:

‧ nhĩ thị phủ nhận vi hành dụng thần đích vận nhất định ứng cát, hành kị thần đích vận tựu nhất định ứng hung?

‧ nhĩ thị phủ bất thanh sở kị thần đích trọng yếu tính?

‧ nhĩ thị phủ đối hợp, hóa đích pháp tắc bất thanh tích?

‧ nhĩ thị phủ bất minh bạch đại vận dữ lưu niên đích quân thần quan hệ?

‧ nhĩ thị phủ vô pháp tường tế thôi toán lưu niên tình huống?

Bản thư tác giả đạo cơ thấu quá phát quật dữ sách giải bát tự học đích thâm tằng học lý dữ triết lý, dĩ đa giác độ phẩu tích vạn vật dữ thế giới đích hỗ động quan hệ, vi các mệnh lý ái hảo giả đái xuất lánh nhất trọng tư khảo không gian.

tự tự 7

Tiền ngôn 14

Đệ nhất bộ phân bát tự lý luận

Dụng thần dữ kị thần 26

Thân vượng dữ thân nhược 32

"Vận vi quân, tuế vi thần " ? "Tuế vi quân, vận vi thần " ? 38

"Hữu bệnh phương vi quý, vô thương bất thị kỳ " ? 41

< cùng thông bảo giám > dữ "Điều hậu " 46

Chân giả túc mệnh 50

Tương đồng mệnh bàn 56

Trạch nhật sản tử 61

Chức nghiệp thôi toán 70

Thiên can ngũ hợp chi nhân, nghĩa, lễ, trí, tín 76

Tứ mộ khố dữ hoa cái 83

Đệ nhị bộ phân mệnh lệ tường tích

Tha thị hi đặc lạp 94

Tính cách cải biến mệnh vận? Mệnh vận cải biến tính cách? 115

Hợp hóa luận 131

Anh luân mai khôi chi tòng cách đích mê tư 144

Tài 158

Nan đắc hồng nhan, tổng thị bạc mệnh... 176

Hà xử mịch lang quân? (nhất) 188

Hà xử mịch lang quân? (nhị) 199

Niên khinh đích xuất gia nhân 205

Thì không bát tự dữ trực tràng nham 216

Quy kết chi địa dữ thân nhược hành ấn vận kiện khang phản nhi canh sai 229

Hậu ký 240

quan ô đạo cơ

Đạo cơ một hữu hiển hách đích bối cảnh, huyền học tri thức ký phi truyền thừa tự giang hồ danh gia, tại hương cảng đích chính quy giáo dục khảo bình chế độ hạ, dã đàm bất thượng hữu thậm ma cao thượng học lịch, năng dữ huyền học xả thượng quan hệ, sảo vi hữu điểm uyên nguyên đích, thị thân thượng lưu khán đích huyết ba!

Cứ phụ thân xưng, tổ phụ thị hương trung danh văn khu nội ngoại đích mao sơn cập võ đả sư phó, nhất sinh du lịch thậm phong, khả tích tại ngã phụ sơ trường vũ dực thì dĩ cản khán tiên du, tổ phụ bất đan vị hữu tương sở học truyền cấp ngã phụ, tổ mẫu canh tại tổ phụ di lưu thì thiêu hủy sở hữu quan ô ngũ thuật đích bút ký cập điển tạ, dĩ liễu đoạn tổ phụ tại thế đích dư niệm, nhượng tha hảo tẩu. Bất đan như thử, thậm chí liên tổ phụ đích chiếu phiến dã một hữu di hạ nhất trương, phụ thân tự nhiên đối ngũ thuật bất thậm liễu liễu, canh hoàng luận đáo ngã giá nhất đại năng đắc đáo thậm ma hi thế chân truyền. Tổ phụ lưu cấp ngã đích, tự hồ chỉ hữu cách đại đích tế bào ký ức.

Thiên phú thúc thành liễu thượng toán bất bình phàm đích kinh lịch dữ thể nghiệm.

Đạo cơ đích thân cao đại khái chỉ hữu nhất mễ thất, thể trọng tòng lai một hữu siêu quá lục thập công cân, thân thượng dã một hữu đại khối cơ nhục, đan ô tại học kỳ gian tại vận động trường thượng đoạt đắc quá đích tưởng bài sổ lượng khước siêu quá nhất bách mai, gia trung tồn khởi đích tưởng bôi dã hữu nhị thập tọa, đương trung bao quát cá nhân dữ đoàn thể hợp tác đích vận động tưởng hạng: Túc cầu, thủ cầu, binh bàng cầu, dĩ cập giảng cầu đoản đồ bạo tạc lực đích điền kính hạng mục như đoản bào cập khiêu viễn đẳng.

Tại nhân duyên tế hội nhập độc đại chuyên thiết kế hệ tiền, ngã bất đan thảo yếm mỹ thuật, hữu quan kỹ xảo canh tại thủy bình dĩ hạ, thiết kế hệ đạo sư tại khán quá ngã nhập học hậu đích thủ phần tác phẩm cấp xuất đích bình giá thị -- toàn ban đệ nhị sai đích bài danh, tịnh khuyến dụ ngã thối học. Đáo tất nghiệp đích thì hậu, tại thương nghiệp phẩm bài thiết kế đích nhất hạng trung, ngã khước nã thủ liễu toàn cấp đệ nhất danh.

Ngã đích mệnh bàn cấp biệt nhân toán quá bất hạ thập thứ, khước tòng một hữu nhân toán chuẩn quá.

Đạo cơ đích ngũ quan vô nhất đột xuất, ngã tằng bất chỉ nhất thứ cố ý tương nhãn thần thu liễm cập tác thô y đả phẫn, duyệt ngã bàn giả tức sử dữ ngã tương thị nhi tọa, đô hội phê đoạn ngã tự tiểu thụ nhân khi phụ, nhất sự vô thành. Chí ô chỉ duyệt độc ngã mệnh bàn nhi một hữu nhãn thần tiếp xúc giả, dã hữu phê đoạn quá ngã tảo niên thương tàn, niên thiếu thì nhập ngục tọa lao. (bát tự học thuật ngữ: Đạo cơ toàn cục thực, tài, quan, cận đắc nhất tự tỉ kiếp, thử tự vô thương, vô phá, vô xung, vô hợp, bất tại thị phủ thành vi tòng cách đích lâm giới điểm, toán giả thất toán chỉ nhân đối ngũ hành thập thần đích liễu giải bất túc. )

Đạo cơ xuất thân tự cơ tằng gia đình, niên thiếu thì khát vọng tảo điểm đầu nhập xã hội công tác, sở dĩ tại học kỳ gian dĩ khai thủy kiêm chức trám thủ sinh hoạt sở nhu. Tại tòng sự toàn chức mệnh lý công tác tiền, ngã đích chức nghiệp lữ lịch thượng sở thiệp đích hành nghiệp phạm vi ứng cai bất toán hiệp trách liễu, chí thiếu chí kim hoàn vị ngộ quá tòng sự công tác chủng loại tỉ ngã đa đích nhân. Công chủng bao quát truyền đan phái phát, trụ trạch thanh khiết, xan sảnh thị ứng, mậu dịch thải cấu, địa sản, điện tấn, linh thụ đẳng, giá ta công tác một hữu nhất phần đích tại chức thì gian thị thiếu ô bán niên đích, đương trung hữu gia tộc kinh doanh đích công tư, dã hữu khóa quốc xí nghiệp cập quốc tế xa xỉ phẩm bài.

Ngã tại tiểu công tư nội tố quá tiểu chức viên, diệc tại đại cơ cấu nội tố quá quản lý tằng, đa niên tiền dã thường thí quá cân bằng hữu hợp hỏa khai điếm kinh doanh sinh ý. Do ô công tác chủng loại đa nhi quảng, cương vị biến cập thượng trung hạ, bất đồng đích hoàn cảnh nhượng ngã kết thức đáo tối thị tỉnh cập tối phú quý đích nhất toát nhân, giá ta kinh lịch trừ liễu nhượng ngã tiếp xúc đáo bất đồng giai tằng đích mệnh bàn, tối bảo quý thị năng cú chân thực địa dữ các phạm trù đích mệnh chủ bản nhân sinh hoạt quá, giá chủng nan đắc đích kinh nghiệm ảnh hưởng liễu ngã đối mệnh lý học đích tư khảo cơ sở, vi ngã tại nghiên tập quá trình trung đái lai siêu việt lý luận đích thể ngộ.

Nhất cá nhân đích kinh lịch dữ thể nghiệm hội ảnh hưởng kỳ tâm lý hoạt động, đồng thì hội ảnh hưởng kỳ ngộ sự thì đích quyết định hòa hành vi, vô pháp lý giải nhân tính, dã tựu vô pháp chân chính lý giải mệnh lý.

Đạo cơ đích thiên phú thị thiết nhập sự vật đích bản thể khứ trảo xuất các chủng điều kiện tình huống đích trọng điểm dữ phi trọng điểm, chưởng ác nhân dữ sự vật đích hỗ động quan hệ. Thiên phú gia thượng cá nhân lịch luyện nhượng ngã năng cú linh mẫn địa dĩ bất đồng giác độ khứ cảm thụ cập lý giải các thức sự vật đích biểu lý hàm ý, phát quật biệt nhân sở vị tri, khải phát biệt nhân sở bất năng.

Tác vi huyền học nhân đích tâm nguyện, đạo cơ hi vọng năng nhượng hữu duyên giả trọng tân liễu giải thậm ma thị nhân sinh lộ đồ thượng đích chân chính chướng ngại, khán thanh sở tứ chu đích địch hữu lợi hại, thư thích địa dữ hoàn cảnh cộng tồn, tòng nhi hữu hiệu địa kiến lập dữ quy hoạch vị lai nhân sinh.

Đạo cơ võng hiệt: www. outoftruth. com

Tự tự

< đại đạo vô cảnh > chủ yếu thị châm đối bát tự tiến giai thư đích khuyết lậu nhi biên tả, nội dung phiết hạ sơ giai đích đan hướng khoách triển kết cấu, khiêu ly nhất bàn tập bát tự giả đích tư tưởng quy phạm, dụng lập thể tư duy phương thức gia thượng thâm tằng kỹ pháp khứ thuyên thích bát tự học đích trọng điểm lý luận dữ chân thực án lệ.

Bản thư phân vi lý luận dữ mệnh lệ tường tích lưỡng đại bộ phân. Tại đệ nhất bộ phân, dĩ "Sinh mệnh dữ sinh tồn hoàn cảnh chi gian đích hỗ động " vi kiến cơ điểm, xiển thích liễu bát tự học trung bị thụ tranh nghị đích lý luận, nhượng độc giả tòng hiện thực sinh hoạt đích giác độ khứ trọng tân tư khảo cập lý giải hình nhi thượng đích bát tự học dĩ chí chỉnh sáo huyền học; đồng thì điểm xuất tịnh tường thuật mỗ ta bị khinh thị cập hốt lược, đan thực vi chí quan trọng yếu đích học thuật cơ sở dữ kỹ xảo.

Đệ nhị bộ phân thị mệnh lệ phân tích, diệc thị bản thư tối trân quý đích chương tiết, bút giả thấu quá bất đồng phạm trù đích thực lệ, triển thị như thân cường nhược đích biến hóa dữ ảnh hưởng, tòng cách đích phân tích yếu điểm, hợp hóa đích quan kiện khái niệm đẳng đa chủng thực chiến kỹ xảo; nhi tối đặc biệt chi xử thị, bút giả tại đa cá mệnh lệ trung tường tận diễn dịch phường gian thiếu hữu xúc cập đích lưu niên thôi toán kỹ pháp, tương bát tự nguyên cục, đại vận, lưu niên tam phương đích giao điệp tình huống đa giác độ địa cụ thể trình hiện.

Độc giả tại duyệt lãm kỳ tha huyền học thuật sổ thư tịch thì, nhược năng đồng thì tham khán bản thư nội dung, tương tín nội tàng đích phân tích kỹ xảo tất năng dẫn phát nhĩ tác xuất đa điểm liên tưởng dữ hợp lý kết hợp, vi nhĩ thác triển canh quảng khoát đích tư khảo không gian.

Huyền học bất tượng kỳ tha học thuật bàn thấu minh, một hữu tiêu chuẩn, diệc một hữu công khai nhận chứng, bất đồng mệnh lý sư đối đồng nhất mệnh bàn hữu bất đồng đích giải độc thị thường kiến đích sự, sở dĩ huyền học giới tòng lai đô thị thị phi chi địa, một hữu mệnh lý sư hội thị nhược ô tha nhân, thông sơn biến địa đô hào xưng tự kỷ thị danh môn chính tông, bát tự như thị, tử vi đấu sổ diệc như thị, phong thủy canh thị.

Sơ tập huyền học giả căn bản vô pháp phân biện huyền học gia đích năng lực cao đê, đại đa chỉ tương tín nhãn chi sở kiến, nhĩ chi sở văn, nhận vi thùy tại công chúng môi thể đích bộc quang suất cao, thùy đích học vấn tựu khả kháo. Nhất đán sản sinh liễu thám cầu huyền học tri thức đích dục vọng, tiện sưu sách thùy đích đồ tử, đồ tôn mãn môn, hoặc nhận vi thùy đích huyền học thư xuất đắc đa, thùy tựu hữu chân bản lĩnh. Nhân thử, học giả tòng tập liễu nhất đoạn nhật tử hậu, tiện nan miễn xuất hiện hướng tả tẩu hoặc hướng hữu tẩu đích cực đoan, bộ phân nhân hội tương tự kỷ huyễn hóa thành tông sư đích phân thân, thừa tập liễu tông sư nhất dạng đích khẩu vẫn, tông sư nhất dạng đích khí phái; lánh nhất bộ phân hoàn hữu nghị lực thám cầu chân lý giả, tắc hội do nghi tự kỷ thị xử ô tôn khẩu hoàn thị tôn để, khước phát hiện bình cảnh thái trách, thả nghiêm trọng ứ tắc, tức sử hữu hằng tâm nại lực tái tầm sư mịch thư, đan bất thị thiếu hữu thốn tiến, tựu thị xuất hiện liễu tuyển trạch tính khốn nan, nhân vi chung ô thanh sở liễu giải tự kỷ đích "Tri " dữ "Bất tri " .

Thị trường đô tại bất đoạn trọng phức nhĩ đích "Tri ", nhi nhĩ "Bất tri " đích, một hữu đa thiếu nhân nguyện ý cáo tố nhĩ, như nhĩ bất năng đồng thì ủng hữu lương hảo đích sư bối vận khí cập khuynh tản thiên kim đích giác ngộ lai điểm hoạch minh sư chỉ dẫn, na nhĩ tựu duy hữu y lại tự kỷ khứ phát quật dữ điều chỉnh tiềm tàng đích "Bất tri " .

Lưu niên vận khí dự trắc nhất trực thị lộc mệnh thuật trung tối cao thâm đích học vấn, diệc thị tối hậu giai đoạn đích thí kim thạch, nhân vi yếu chuẩn xác thôi toán tất tu yếu đối toàn sáo học vấn thông thấu lý giải, nhược khuyết phạp chính xác đích học lý tri thức cập linh hoạt đích la tập thôi lý, tiện vô pháp phá dịch lưu niên mật mã, tự nhiên dã tựu vô pháp dự trắc vận khí cát hung, đương nhiên canh đàm bất thượng xử lý tục thế đích "Xu cát tị hung ", sở dĩ như hà thuyên thích lưu niên đích thôi đoạn tiện triệt để triển thị liễu mệnh lý sư đích thủy bình cao đê.

Thập thiên can, thập nhị địa chi đích bản nghĩa, các can chi đích hỗ động dữ đặc định đích "Khắc, xung, hình, hợp, hóa " lý ứng vi bát tự học đích cơ sở, đan chí kim nhưng vị năng chế định nhất sáo đắc đáo cộng thức nhi hựu hành chi hữu hiệu đích tiêu chuẩn, nhân vi các môn các phái đối "Chính xác " đích định nghĩa đô hữu cự đại đích phân kỳ, sở dĩ ngận đa mệnh lý sư tại giải thuyết lưu niên cát hung thì đô chỉ hội tị trọng tựu khinh, khinh miêu đạm tả địa đái quá, trước lực tương luận mệnh đích trọng điểm phóng tại nguyên cục bát cá tự thượng, nhân vi yếu hữu hệ thống, hữu điều lý địa xiển thích tổng kế hữu lục trụ thập nhị tự đích lưu niên vận trình vô nghi thị tương đương khốn nan, nhi thả giá tố pháp diệc đẳng ô tương tự kỷ đích học vấn căn để bạo lộ tại chúng mục chi hạ, tự cổ văn nhân tương khinh, nhạ lai phi nghị tại sở nan miễn.

Phiết khứ môn phái chi biệt, huyền học gia khả dĩ thô lược địa hoạch phân vi lưỡng loại: Lý tính hòa cảm tính. Lưỡng giả các hữu sở trường, các thiện thắng trường, đồng thì diệc các hữu khuyết hám.

Đoạn mệnh tinh vi đích mệnh lý sư ngận đa, hữu ta dã bất lận di hạ văn tự kỷ lục, khả tích đại đa ngữ yên bất tường. Cứ tha môn sở thuyết, tha môn năng đoạn xuất mệnh chủ đích huynh đệ thư muội sổ mục, hôn nhân thứ sổ, phối ngẫu sinh tiêu. Đan đương độc giả hoặc đồ chúng môn tại tương loại điều kiện hạ y pháp ứng dụng thì, kết quả tổng thị thất vọng đích đa, sở dĩ ngận đa nhân hội nhận vi giá ta trứ tác thị xuất tự mệnh lý sư đích xuyên tạc phụ hội. Bất quá, khán gia nhược câu nê ô thám thảo đương trung đích tác giả thành phân, khước chỉ hội ô học vô ích, nhân vi dĩ tinh vi kỳ chuẩn kiến xưng đích mệnh lý sư tại thuyên thích mệnh bàn thì, đại đa hỗn nhập liễu cực trọng đích cá nhân "Xúc cơ " .

"Xúc cơ " thị cá nhân linh cảm đích biểu hiện, sở dĩ tại ứng nghiệm thượng hội tương đương cục hạn, diệc vô pháp quảng phiếm thông dụng, canh hội nhượng nhân cảm đáo biến hóa tùy ý. Do ô linh cảm thị nan dĩ ổn định cập bảo trì, sở dĩ thường kiến giá loại hình mệnh lý sư quá liễu linh cảm thượng đích cao phong kỳ hậu tiện vô dĩ vi kế, đồng thì diệc nhân kỳ kỹ pháp nan hữu hệ thống, vô pháp tương học thức hữu hiệu địa truyền thụ dư hậu học, dĩ trí đại sư liễu liễu, đồ chúng vô sở thích tòng.

Chí ô dĩ lý tự cư, hữu chủ trương khoa học biện chứng đích tông phái, canh hữu duy vật chủ nghĩa đích vô thần luận giả, tha môn đại bộ phân đô thị mệnh lý trình thức đích duy hộ chuyên gia, trí lực tương huyền học nội đích nhất thiết điều lý hóa, binh khí sở hữu lai tự linh cảm cập một pháp tổ chức hoặc quy nạp nhập lý tính hệ thống nội đích đông tây. Giá chủng yết khai huyền học diện sa đích tố pháp hấp dẫn liễu tại tây phương giáo dục hạ thành trường đích nhất ta nhân, thậm chí thành công thuyết phục liễu ngận đa cao cấp tri thức phân tử hao phí đại lượng tinh lực tại đương trung nghiên ma, nại hà thủy chung vô pháp toàn diện di bổ các chủng học thuyết đích bất túc, nhi tại diện đối giang hồ kỹ pháp thì, diệc hữu khiếm thỏa thiện viên mãn đích giải thích.

Bút giả bất y lại diệc bất phủ định hoặc cự tuyệt cá nhân bản năng thượng đích "Xúc cơ ", đan vận dụng tại truyền bá tằng diện thượng, cảm tính đích kỹ pháp tất tu yếu tác xuất mỗ trình độ đích thối nhượng dữ thỏa hiệp, sở dĩ tiện cực kỳ chấp trứ tống hợp kỹ pháp đích phá dịch dữ thực tiễn, giá diệc thị bản thư đích hạch tâm cấu thành. Nhân vi chỉ hữu tống hợp phân tích bát tự học, tài khả dĩ chân chính tương nhất ta tiến thối thành bại như đắc tài hoặc bệnh tai đích lưu niên hoàn chỉnh địa thuyên thích, tài khả dĩ tại nhậm hà hoàn cảnh hạ lịch kinh niên nhi bất suy.

Âm dương, bình hành chi học lý thuyết giả tuy chúng, đan năng minh kỳ chân nghĩa nhi hựu khả xúc loại bàng thông, nguyện ý thư dĩ thành văn giả khước thiếu chi hựu thiếu, bút giả hi vọng tạ trước bản thư trọng tân gia thâm khắc hoạch bị xung tẩy đắc mô hồ bất thanh đích bát tự học luân khuếch.

Bản thư tương hội toàn diện yết lộ như hà lập thể thôi toán lưu niên tình huống, tận lượng dĩ văn tự khứ biểu đạt nhất ta hư vô khái niệm bối hậu đích chân chính hàm ý, đa giác độ khứ xung kích huyền học tri thức đích cố hữu khuông giá, tòng nhi khải phát độc thư đối bát tự học đích thâm nhập tư khảo, trọng tân chỉnh hợp dữ ly định các cá bát tự đích bản chất cập đương trung thấu thị đích tín tức.

Chúc   duyệt độc du khoái!

Thị vi tự

Đạo cơ

đệ nhất bộ phân bát tự lý luận

Dụng thần dữ kị thần

-- dĩ toàn tân giác độ phân tích dụng thần dữ kị thần đích lánh nhất trọng ý nghĩa.

Nhược nhĩ nhận vi hành dụng thần đích vận nhất định ứng cát, hành kị thần đích vận tựu nhất định ứng hung, thỉnh đặc biệt lưu ý bản thiên, đa độc ki biến.

Nhược nhĩ đối dụng thần dữ kị thần đích định nghĩa bất thậm thanh tích, nhĩ bất dụng vi thử nhi cảm đáo hoảng trương khốn hoặc, giá thị tuyệt đối khả dĩ lý giải đích, nhân vi dụng thần hòa kị thần tự cổ chí kim đích định nghĩa đô thị mô hồ bất thanh đích. Đặc biệt tại dụng thần nhất từ thượng, giá cá thiên cổ huyền đề nhất trực khốn nhiễu trước ngận đa mệnh lý học giả, nhiên nhi khước hữu ngận đa tập bát tự giả dĩ trảo xuất mệnh cục dụng thần tác vi đoạn mệnh đích thủ yếu nhậm vụ.

Tức sử nhĩ cảm đáo tương đương phí lực, đan chỉ yếu đối bát tự học hữu nhất định nhận thức, đô ứng cai hội tại tâm trung vi dụng thần dữ kị thần đích lý giải thiết hạ đặc định đích tiêu chuẩn, sở dĩ mỗi cá nhân đối lưỡng giả đích thuyên thích tất nhiên vị tận tương đồng. Bút giả vô ý tại thử hạ tân đích định nghĩa, tuy nhiên hữu mỗ ta bát tự học giả nhận vi "Thủ dụng thần " thị tẩu tiến một hữu tận đầu đích oai lộ, đan bút giả nhưng nhiên nhận vi "Thủ dụng thần " hữu trước vô pháp thủ đại đích giá trị.

Các đại cổ tịch cập mệnh học tông sư đô tằng đối "Dụng thần " hữu quá bất nhất dạng đích kiến giải, thủ pháp hữu "Chuyên cầu nguyệt lệnh " đích, hữu "Dụng thần tựu thị cách cục, cách cục tựu thị dụng thần " đích, hoàn hữu phù ức, điều hậu, thông quan đẳng đẳng; nhi hiện kim đại bộ phân mệnh lý học gia đô chủ trương định nghĩa, tối hữu trợ bình hành cách cục đích ngũ hành can chi tựu vị chi "Dụng thần " . Vô luận xuất ô hà chủng lý giải, "Dụng thần " chi ý minh hiển tựu thị bát tự bàn cục đích quan kiện.

Thậm ma thị "Dụng thần " ? Mạc trung nhất thị, hoặc thậm ma đô thị. Na ma, ngã môn hoàn yếu bất yếu trảo "Dụng thần " ? Yếu.

Đối ô vi liễu "Dụng thần " tại học lý thượng đích định nghĩa nhi tranh luận bất hưu đích mệnh lý học giả, tha môn hoặc hứa nhận vi giá thị đại thị đại phi đích khóa đề. Đan ngã môn thôi mệnh tối cơ bản đích ý nghĩa thị vi liễu thậm ma? Vô phi thị dự trắc dữ phán đoạn nhân sinh các phương diện đích cát hung, lợi tệ, cường nhược, ưu liệt nhi dĩ. Vi thậm ma yếu trảo xuất dụng thần? Dã tựu thị vi liễu yếu tòng nguyên cục cập tuế vận trung hữu hiệu địa dự trắc dữ phán đoạn nhân sinh các phương diện đích cát hung, lợi tệ, cường nhược, ưu liệt bãi liễu.

Hoặc hứa mỗi cá tập bát tự kinh niên đích nhân tâm mục trung đô hữu bất khả thôi di đích "Dụng thần " hòa "Kị thần ", nhược yếu bút giả đối thử định xuất giới hạn, bút giả hội nhận vi, tối hữu trợ ô đối nguyên cục dự trắc dữ phán đoạn cát hung, lợi tệ, cường nhược, ưu liệt đích ngũ hành can chi tiện vị chi dụng thần hòa kị thần. Nhi sở vị đích "Tối ", thuần túy chỉ thị khái niệm đích diên thân, nhượng vận toán giả trừu xuất mục tiêu lai ngưng thị, thực tế thượng tịnh bất tồn hữu sổ lượng đích quy phạm.