出版日期：2005/06/03
規格：平裝 / 236頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.18 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
總序一任繼愈 　　《易經》這部書幽微而昭著，繁富而簡明。五千年間，易學思想有形無形地影響著中華民族的社會生活、政治生活以及人生哲學。 　　《周易》經傳符號單純（只有陰陽兩個符號），文字簡約（約二萬四千餘字），給後代詮釋者留出馳騁才學的廣闊天地。迄今解易之書逾數千家。近年已有光電傳播媒體，今後闡釋易學的各種著作勢將更為豐富。 　　歷代有真知灼見的易學研究者，從各個方面反映各時代、各階層的重大問題。前人研究易學的成果豐富了中華民族的文化寶庫。研究易學，古人有古人的重點，今人有今人的重點。今天中國人的使命是加速現代化的步伐，迎接二十一世紀。 　　易學，作為中華民族文化遺產，也要為文化現代化而做貢獻。當代新易學的任務之一是擺脫神學迷信。易學雖起源於神學迷信，其出路卻在於擺脫神學迷信。凡是有生命的文化，都植根於現實生活之中，不能游離於社會之外。大到社會治亂，小到個人吉凶，都想探尋個究竟。人在世上，是聽命於神，還是求助於人，爭論了幾千年，這兩條道路都有支持者。 　　哲學家見到《易經》，從中悟出彌綸天地的大道理；德國萊布尼茲見到《易經》，從中啟悟出數學二進制的前景；嚴君平學《易經》，構建玄學易學的體系；江湖術士不乏「張鐵口」、「王半仙」之流，假易學之名，蠱惑愚眾，欺世騙財。易學研究走什麼道路，是易學研究者普遍關心的大事，每一位嚴肅的易學研究者負有學術導向的責任。 　　本叢書的撰著者多是我國近二十年來湧現的中青年易學專家，他們有系統的現代科學訓練的基礎，有較深厚的傳統文化素養，有嚴肅認真的學風，易學造詣各有專攻。這部叢書集結問世，必將有益於世道人心，有助於易學健康發展，為初學者提供入門津梁，為高深造詣者申一得之見以供參考。 　　這套叢書的主旨，借用王充《論衡》的話———「疾虛妄」。《論衡》作於兩千年前，舊迷霧被清除，新迷霧又彌漫。「疾虛妄」的任務遠未完成。如果多數群眾尚在愚昧迷信中不能擺脫，我們建設現代化中國的精神文明就無從談起。我們的任務艱巨而光榮。 　　本叢書的不足之處，希望與讀者同切磋，共同提高。 （任繼愈先生現任國家圖書館館長、教授，中國哲學史學會會長，東方國際易學研究院首席顧問。）　　　　　　　　　 總序二－－－朱伯崑 　　《周易》系統典籍，是中華傳統文化的重要組成部分，繼承和發揚這份珍貴的遺產，是學術界的一項艱巨任務。近年來，海內外出版了多種易學著作，形成了一股周易熱。關於周易文化的論述，提出許多問題，發表許多見解，眾說紛紜，莫衷一是，又為易學愛好者和關心傳統文化的讀者帶來許多困擾。有鑑於此，東方國際易學研究院的同仁，在自己研究的基礎上，編寫了這套叢書，參加爭鳴，希望能為讀者澄清一些問題，將弘揚傳統文化引向較為健康的軌道。我們編寫這套叢書，依據以下幾條原則： 　　(1)倡導以科學態度和科學方法，研究和評介周易文化，區別精華和糟粕，突出易學文化中的智慧和哲理。《周易》系統典籍，所以長期流傳不息，關鍵在於其中蘊涵的智慧或思維方式，吸引歷代學人不斷追求和闡發。這套叢書的重點在於闡述其智慧，使讀者從中受到教益，故定名為《易學智慧叢書》。 　　(2)《周易》系統典籍或歷代易學，對中國傳統文化的發展影響深遠，涉及到自然和人文各個領域，如古人所說「易道廣大，旁及天文、地理……」等，在人類文明史上獨樹一幟。弘揚易學智慧，不能局限於《周易》經傳本身，如歷代經學家所從事的注釋工作；還要看到其在實際生活中所起的作用和影響。編這套叢書，著眼於從傳統文化發展的角度，闡述易學智慧的特色及其價值。 　　(3)任何傳統文化的研究，都應同當代的文明建設聯繫起來考量，走現代化的道路，即古為今用的道路，傳統文化方能重新煥發出其生命力。編寫這套叢書，亦力求體現這一精神。總之，弘揚傳統應根植於現實生活之中。 　　(4)《周易》系統的典籍，文字古奧，義理艱深，一般讀者難於領會。編寫這套叢書，一方面立足於較為踏實的學術研究的基礎上，對原典不能妄加解釋和附會，一方面又要以較為通俗易懂，用當代學人所能接受的語言，敘述易學智慧的特徵，易學文化流傳的歷史及其對中華文化所起的影響，行文力求深入淺出，為易學愛好者提供一入門途徑。 　　以上四條，是我們編寫此套叢書的指導方針和要求，參加撰寫的同仁，大都按這些要求努力工作。有的稿本改寫多次，付出了艱巨的勞力，至於是否達到上述目的，要待廣大讀者的批評指正了。總之，編寫這套叢書是一種嘗試，旨在倡導一種學風，拋磚引玉，以便同學術界、文化界的同行，共同實現弘揚優秀傳統文化的任務。 （朱伯崑先生現任東方國際易學研究院院長兼學術委員會主任，北京大學哲學系教授，中國易學與科學研究會理事長。）
總序一 總序二 自序 第一章《易經》所描述的天文曆法 第二章《易傳》所描述的天文曆法 第三章易學與曆法（一） 第四章易學與曆法（二） 《周易》和古代宇宙論
遠古時代人們就已經有目的地觀測天象，而且從觀測天象中獲得了對自然界和對人類生活、生產方面的有用的知識。又從長期地有系統地觀測天象中，進一步總結出某些天體視運行的規律，並將之與其它自然現象聯繫起來，考察自然界更為廣泛的、帶普遍意義的規則。 　　《易‧繫辭》說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」由此可見，觀測天象本身參與了「八卦」的建構，是建構八卦的基礎。後來到東漢末年，當時一位學者虞翻認為：「八卦乃四象所生，非包犧之所造也。」（李鼎祚：《周易集解》卷十五）即是八卦是一種生成過程生成出來的，也即《易‧繫辭》中另一段話所說的：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」 　　所以，包犧（今稱伏羲）只是從觀察天象，考察地理，察看鳥獸之文等等確定了「八卦」的存在，即是認為自然界具有一種普遍意義的規則，而這一規則就是由「八卦」體現出來。從而可用「八卦」這個模式對宇宙和宇宙間的萬事萬物作出系統性的描述和說明。眾所皆知，八卦是易學的基礎，因此，古代的天文學就與易學發生了密切的關係。本書從主要方面闡述了這種關係。 　　曆法本身是天象的符號系統。易學在本質上也是古人所了解的自然界的一種符號表示。因而古代人們心目中，用易學來說明天象和安排曆法是很自然的事。《史記‧律書》所述的八風，就是用八卦的模式說明「律曆」。「律曆」是關於曆法和相應的氣候物候狀況。也是對太陽週年視運行和一年裡各個月份的名稱，氣候物候特點。《黃帝內經‧靈樞‧九宮八風》就用九宮八卦盤安排了一年三百六十五天，形成九宮八卦曆盤。 　　由於1977年安徽阜陽夏侯灶墓出土了一個「太乙九宮占盤」，它與《靈樞》所示的《九宮八風圖》基本相同，因而證實古代用八卦九宮曆盤紀日是當時的一種曆書。因此，關於八卦和曆法之間的關係，本書作了稍微詳細的介紹。特別說明的是中國古代官方的曆法是陰陽合曆，即以二十四節氣、六甲紀日的太陽曆系統和以十二月、朔望弦晦紀日的太陰曆系統聯合組成一個曆法體系，並包括五星運行和某些雲物紀錄。本書對這一曆法體系也作了探討，並儘可能用《周易》作出解釋。 　　由於觀測條件的限制，古代的宇宙觀念局限於人們觀測到的天和地的範圍，是一種天地宇宙的概念。東漢張衡覺得在觀測到的天地之外，應該還有更廣闊的世界。他說：「過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。」即提出了無限宇宙的觀念。 　　本書所述的古代宇宙理論，還是局限在天地宇宙的觀念。但是其中的宙夜說，由於它否定了固體的「天球」，而具有無限宇宙的含義。這種宇宙概念引發了《列子‧天端》中說的：「夫天地，空中之一細物。」即將整個天地宇宙視為無窮宇宙之一個細微部分。 　　本書撰寫過程中得到北京大學朱伯崙教授（東方國際易學研究院院長）的親切指導和幫助，作者謹致謝忱。由於學疏識淺，書中錯誤不當之處在所難免。敬請讀者不吝賜教，將不勝感謝！ 盧央
Thông dịch tự động bằng Quick Translator
Tác Giả:盧央 lô ương

Xuất bản nhật kỳ: 2005/06/03
quy cách: Bình trang / 236 hiệt / 16k cúc / 14. 8 x 21 x 1. 18 cm / phổ thông cấp / đan sắc ấn loát / sơ bản
tổng tự nhất nhậm kế dũ

< dịch kinh > giá bộ thư u vi nhi chiêu trứ, phồn phú nhi giản minh. Ngũ thiên niên gian, dịch học tư tưởng hữu hình vô hình địa ảnh hưởng trứ trung hoa dân tộc đích xã hội sinh hoạt, chính trị sinh hoạt dĩ cập nhân sinh triết học.

< chu dịch > kinh truyền phù hào đan thuần (chỉ hữu âm dương lưỡng cá phù hào), văn tự giản ước (ước nhị vạn tứ thiên dư tự), cấp hậu đại thuyên thích giả lưu xuất trì sính tài học đích quảng khoát thiên địa. Ngật kim giải dịch chi thư du sổ thiên gia. Cận niên dĩ hữu quang điện truyền bá môi thể, kim hậu xiển thích dịch học đích các chủng trứ tác thế tương canh vi phong phú.

Lịch đại hữu chân tri chước kiến đích dịch học nghiên cứu giả, tòng các cá phương diện phản ánh các thì đại, các giai tằng đích trọng đại vấn đề. Tiền nhân nghiên cứu dịch học đích thành quả phong phú liễu trung hoa dân tộc đích văn hóa bảo khố. Nghiên cứu dịch học, cổ nhân hữu cổ nhân đích trọng điểm, kim nhân hữu kim nhân đích trọng điểm. Kim thiên trung quốc nhân đích sử mệnh thị gia tốc hiện đại hóa đích bộ phạt, nghênh tiếp nhị thập nhất thế kỷ.

Dịch học, tác vi trung hoa dân tộc văn hóa di sản, dã yếu vi văn hóa hiện đại hóa nhi tố cống hiến. Đương đại tân dịch học đích nhậm vụ chi nhất thị bãi thoát thần học mê tín. Dịch học tuy khởi nguyên ô thần học mê tín, kỳ xuất lộ khước tại ô bãi thoát thần học mê tín. Phàm thị hữu sinh mệnh đích văn hóa, đô thực căn ô hiện thực sinh hoạt chi trung, bất năng du ly ô xã hội chi ngoại. Đại đáo xã hội trị loạn, tiểu đáo cá nhân cát hung, đô tưởng thám tầm cá cứu cánh. Nhân tại thế thượng, thị thính mệnh ô thần, hoàn thị cầu trợ ô nhân, tranh luận liễu ki thiên niên, giá lưỡng điều đạo lộ đô hữu chi trì giả.

Triết học gia kiến đáo < dịch kinh >, tòng trung ngộ xuất di luân thiên địa đích đại đạo lý; đức quốc lai bố ni tư kiến đáo < dịch kinh >, tòng trung khải ngộ xuất sổ học nhị tiến chế đích tiền cảnh; nghiêm quân bình học < dịch kinh >, cấu kiến huyền học dịch học đích thể hệ; giang hồ thuật sĩ bất phạp "Trương thiết khẩu ", "Vương bán tiên " chi lưu, giả dịch học chi danh, cổ hoặc ngu chúng, khi thế phiến tài. Dịch học nghiên cứu tẩu thập ma đạo lộ, thị dịch học nghiên cứu giả phổ biến quan tâm đích đại sự, mỗi nhất vị nghiêm túc đích dịch học nghiên cứu giả phụ hữu học thuật đạo hướng đích trách nhậm.

Bản tùng thư đích soạn trứ giả đa thị ngã quốc cận nhị thập niên lai dũng hiện đích trung thanh niên dịch học chuyên gia, tha môn hữu hệ thống đích hiện đại khoa học huấn luyện đích cơ sở, hữu giác thâm hậu đích truyền thống văn hóa tố dưỡng, hữu nghiêm túc nhận chân đích học phong, dịch học tạo nghệ các hữu chuyên công. Giá bộ tùng thư tập kết vấn thế, tất tương hữu ích ô thế đạo nhân tâm, hữu trợ ô dịch học kiện khang phát triển, vi sơ học giả đề cung nhập môn tân lương, vi cao thâm tạo nghệ giả thân nhất đắc chi kiến dĩ cung tham khảo.

Giá sáo tùng thư đích chủ chỉ, tá dụng vương sung < luận hành > đích thoại ---"Tật hư vọng " . < luận hành > tác ô lưỡng thiên niên tiền, cựu mê vụ bị thanh trừ, tân mê vụ hựu di mạn. "Tật hư vọng " đích nhậm vụ viễn vị hoàn thành. Như quả đa sổ quần chúng thượng tại ngu muội mê tín trung bất năng bãi thoát, ngã môn kiến thiết hiện đại hóa trung quốc đích tinh thần văn minh tựu vô tòng đàm khởi. Ngã môn đích nhậm vụ gian cự nhi quang vinh.

Bản tùng thư đích bất túc chi xử, hi vọng dữ độc giả đồng thiết tha, cộng đồng đề cao.

(nhậm kế dũ tiên sinh hiện nhậm quốc gia đồ thư quán quán trường, giáo thụ, trung quốc triết học sử học hội hội trường, đông phương quốc tế dịch học nghiên cứu viện thủ tịch cố vấn. )

Tổng tự nhị --- chu bá côn

< chu dịch > hệ thống điển tịch, thị trung hoa truyền thống văn hóa đích trọng yếu tổ thành bộ phân, kế thừa hòa phát dương giá phần trân quý đích di sản, thị học thuật giới đích nhất hạng gian cự nhậm vụ. Cận niên lai, hải nội ngoại xuất bản liễu đa chủng dịch học trứ tác, hình thành liễu nhất cổ chu dịch nhiệt. Quan ô chu dịch văn hóa đích luận thuật, đề xuất hứa đa vấn đề, phát biểu hứa đa kiến giải, chúng thuyết phân vân, mạc trung nhất thị, hựu vi dịch học ái hảo giả hòa quan tâm truyền thống văn hóa đích độc giả đái lai hứa đa khốn nhiễu. Hữu giám ô thử, đông phương quốc tế dịch học nghiên cứu viện đích đồng nhân, tại tự kỷ nghiên cứu đích cơ sở thượng, biên tả liễu giá sáo tùng thư, tham gia tranh minh, hi vọng năng vi độc giả trừng thanh nhất ta vấn đề, tương hoằng dương truyền thống văn hóa dẫn hướng giác vi kiện khang đích quỹ đạo. Ngã môn biên tả giá sáo tùng thư, y cứ dĩ hạ ki điều nguyên tắc:

(1) xướng đạo dĩ khoa học thái độ hòa khoa học phương pháp, nghiên cứu hòa bình giới chu dịch văn hóa, khu biệt tinh hoa hòa tao phách, đột xuất dịch học văn hóa trung đích trí tuệ hòa triết lý. < chu dịch > hệ thống điển tịch, sở dĩ trường kỳ lưu truyền bất tức, quan kiện tại ô kỳ trung uẩn hàm đích trí tuệ hoặc tư duy phương thức, hấp dẫn lịch đại học nhân bất đoạn truy cầu hòa xiển phát. Giá sáo tùng thư đích trọng điểm tại ô xiển thuật kỳ trí tuệ, sử độc giả tòng trung thụ đáo giáo ích, cố định danh vi < dịch học trí tuệ tùng thư >.

(2)< chu dịch > hệ thống điển tịch hoặc lịch đại dịch học, đối trung quốc truyền thống văn hóa đích phát triển ảnh hưởng thâm viễn, thiệp cập đáo tự nhiên hòa nhân văn các cá lĩnh vực, như cổ nhân sở thuyết "Dịch đạo quảng đại, bàng cập thiên văn, địa lý... " đẳng, tại nhân loại văn minh sử thượng độc thụ nhất xí. Hoằng dương dịch học trí tuệ, bất năng cục hạn ô < chu dịch > kinh truyền bản thân, như lịch đại kinh học gia sở tòng sự đích chú thích công tác; hoàn yếu khán đáo kỳ tại thực tế sinh hoạt trung sở khởi đích tác dụng hòa ảnh hưởng. Biên giá sáo tùng thư, trứ nhãn ô tòng truyền thống văn hóa phát triển đích giác độ, xiển thuật dịch học trí tuệ đích đặc sắc cập kỳ giá trị.

(3) nhậm hà truyền thống văn hóa đích nghiên cứu, đô ứng đồng đương đại đích văn minh kiến thiết liên hệ khởi lai khảo lượng, tẩu hiện đại hóa đích đạo lộ, tức cổ vi kim dụng đích đạo lộ, truyền thống văn hóa phương năng trọng tân hoán phát xuất kỳ sinh mệnh lực. Biên tả giá sáo tùng thư, diệc lực cầu thể hiện giá nhất tinh thần. Tổng chi, hoằng dương truyền thống ứng căn thực ô hiện thực sinh hoạt chi trung.

(4)< chu dịch > hệ thống đích điển tịch, văn tự cổ áo, nghĩa lý gian thâm, nhất bàn độc giả nan ô lĩnh hội. Biên tả giá sáo tùng thư, nhất phương diện lập túc ô giác vi đạp thực đích học thuật nghiên cứu đích cơ sở thượng, đối nguyên điển bất năng vọng gia giải thích hòa phụ hội, nhất phương diện hựu yếu dĩ giác vi thông tục dịch đổng, dụng đương đại học nhân sở năng tiếp thụ đích ngữ ngôn, tự thuật dịch học trí tuệ đích đặc trưng, dịch học văn hóa lưu truyền đích lịch sử cập kỳ đối trung hoa văn hóa sở khởi đích ảnh hưởng, hành văn lực cầu thâm nhập thiển xuất, vi dịch học ái hảo giả đề cung nhất nhập môn đồ kính.

Dĩ thượng tứ điều, thị ngã môn biên tả thử sáo tùng thư đích chỉ đạo phương châm hòa yếu cầu, tham gia soạn tả đích đồng nhân, đại đô án giá ta yếu cầu nỗ lực công tác. Hữu đích cảo bản cải tả đa thứ, phó xuất liễu gian cự đích lao lực, chí ô thị phủ đạt đáo thượng thuật mục đích, yếu đãi quảng đại độc giả đích phê bình chỉ chính liễu. Tổng chi, biên tả giá sáo tùng thư thị nhất chủng thường thí, chỉ tại xướng đạo nhất chủng học phong, phao chuyên dẫn ngọc, dĩ tiện đồng học thuật giới, văn hóa giới đích đồng hành, cộng đồng thực hiện hoằng dương ưu tú truyền thống văn hóa đích nhậm vụ.

(chu bá côn tiên sinh hiện nhậm đông phương quốc tế dịch học nghiên cứu viện viện trường kiêm học thuật ủy viên hội chủ nhậm, bắc kinh đại học triết học hệ giáo thụ, trung quốc dịch học dữ khoa học nghiên cứu hội lý sự trường. )

tổng tự nhất

Tổng tự nhị

Tự tự

Đệ nhất chương < dịch kinh > sở miêu thuật đích thiên văn lịch pháp

Đệ nhị chương < dịch truyền > sở miêu thuật đích thiên văn lịch pháp

Đệ tam chương dịch học dữ lịch pháp (nhất)

Đệ tứ chương dịch học dữ lịch pháp (nhị)

< chu dịch > hòa cổ đại vũ trụ luận

viễn cổ thì đại nhân môn tựu dĩ kinh hữu mục đích địa quan trắc thiên tượng, nhi thả tòng quan trắc thiên tượng trung hoạch đắc liễu đối tự nhiên giới hòa đối nhân loại sinh hoạt, sinh sản phương diện đích hữu dụng đích tri thức. Hựu tòng trường kỳ địa hữu hệ thống địa quan trắc thiên tượng trung, tiến nhất bộ tổng kết xuất mỗ ta thiên thể thị vận hành đích quy luật, tịnh tương chi dữ kỳ tha tự nhiên hiện tượng liên hệ khởi lai, khảo sát tự nhiên giới canh vi quảng phiếm đích, đái phổ biến ý nghĩa đích quy tắc.

< dịch ‧ hệ từ > thuyết: "Cổ giả bao hi thị chi vương thiên hạ dã, ngưỡng tắc quan tượng ô thiên, phủ tắc quan pháp ô địa, quan điểu thú chi văn dữ địa chi nghi, cận thủ chư thân, viễn thủ chư vật, ô thị thủy tác bát quái, dĩ thông thần minh chi đức, dĩ loại vạn vật chi tình. " do thử khả kiến, quan trắc thiên tượng bản thân tham dữ liễu "Bát quái " đích kiến cấu, thị kiến cấu bát quái đích cơ sở. Hậu lai đáo đông hán mạt niên, đương thì nhất vị học giả ngu phiên nhận vi: "Bát quái nãi tứ tượng sở sinh, phi bao hi chi sở tạo dã. " (lý đỉnh tộ: < chu dịch tập giải > quyển thập ngũ) tức thị bát quái thị nhất chủng sinh thành quá trình sinh thành xuất lai đích, dã tức < dịch ‧ hệ từ > trung lánh nhất đoạn thoại sở thuyết đích: "Thị cố dịch hữu thái cực, thị sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái. "

Sở dĩ, bao hi (kim xưng phục hi) chỉ thị tòng quan sát thiên tượng, khảo sát địa lý, sát khán điểu thú chi văn đẳng đẳng xác định liễu "Bát quái " đích tồn tại, tức thị nhận vi tự nhiên giới cụ hữu nhất chủng phổ biến ý nghĩa đích quy tắc, nhi giá nhất quy tắc tựu thị do "Bát quái " thể hiện xuất lai. Tòng nhi khả dụng "Bát quái " giá cá mô thức đối vũ trụ hòa vũ trụ gian đích vạn sự vạn vật tác xuất hệ thống tính đích miêu thuật hòa thuyết minh. Chúng sở giai tri, bát quái thị dịch học đích cơ sở, nhân thử, cổ đại đích thiên văn học tựu dữ dịch học phát sinh liễu mật thiết đích quan hệ. Bản thư tòng chủ yếu phương diện xiển thuật liễu giá chủng quan hệ.

Lịch pháp bản thân thị thiên tượng đích phù hào hệ thống. Dịch học tại bản chất thượng dã thị cổ nhân sở liễu giải đích tự nhiên giới đích nhất chủng phù hào biểu thị. Nhân nhi cổ đại nhân môn tâm mục trung, dụng dịch học lai thuyết minh thiên tượng hòa an bài lịch pháp thị ngận tự nhiên đích sự. < sử ký ‧ luật thư > sở thuật đích bát phong, tựu thị dụng bát quái đích mô thức thuyết minh "Luật lịch " . "Luật lịch " thị quan ô lịch pháp hòa tương ứng đích khí hậu vật hậu trạng huống. Dã thị đối thái dương chu niên thị vận hành hòa nhất niên lý các cá nguyệt phần đích danh xưng, khí hậu vật hậu đặc điểm. < hoàng đế nội kinh ‧ linh xu ‧ cửu cung bát phong > tựu dụng cửu cung bát quái bàn an bài liễu nhất niên tam bách lục thập ngũ thiên, hình thành cửu cung bát quái lịch bàn.

Do ô1977 niên an huy phụ dương hạ hầu táo mộ xuất thổ liễu nhất cá "Thái ất cửu cung chiêm bàn ", tha dữ < linh xu > sở thị đích < cửu cung bát phong đồ > cơ bản tương đồng, nhân nhi chứng thực cổ đại dụng bát quái cửu cung lịch bàn kỷ nhật thị đương thì đích nhất chủng lịch thư. Nhân thử, quan ô bát quái hòa lịch pháp chi gian đích quan hệ, bản thư tác liễu sảo vi tường tế đích giới thiệu. Đặc biệt thuyết minh đích thị trung quốc cổ đại quan phương đích lịch pháp thị âm dương hợp lịch, tức dĩ nhị thập tứ tiết khí, lục giáp kỷ nhật đích thái dương lịch hệ thống hòa dĩ thập nhị nguyệt, sóc vọng huyền hối kỷ nhật đích thái âm lịch hệ thống liên hợp tổ thành nhất cá lịch pháp thể hệ, tịnh bao quát ngũ tinh vận hành hòa mỗ ta vân vật kỷ lục. Bản thư đối giá nhất lịch pháp thể hệ dã tác liễu thám thảo, tịnh tẫn khả năng dụng < chu dịch > tác xuất giải thích.

Do ô quan trắc điều kiện đích hạn chế, cổ đại đích vũ trụ quan niệm cục hạn ô nhân môn quan trắc đáo đích thiên hòa địa đích phạm vi, thị nhất chủng thiên địa vũ trụ đích khái niệm. Đông hán trương hành giác đắc tại quan trắc đáo đích thiên địa chi ngoại, ứng cai hoàn hữu canh quảng khoát đích thế giới. Tha thuyết: "Quá thử nhi vãng giả, vị chi hoặc tri dã. Vị chi hoặc tri giả, vũ trụ chi vị dã. Vũ chi biểu vô cực, trụ chi đoan vô cùng. " tức đề xuất liễu vô hạn vũ trụ đích quan niệm.

Bản thư sở thuật đích cổ đại vũ trụ lý luận, hoàn thị cục hạn tại thiên địa vũ trụ đích quan niệm. Đan thị kỳ trung đích trụ dạ thuyết, do ô tha phủ định liễu cố thể đích "Thiên cầu ", nhi cụ hữu vô hạn vũ trụ đích hàm nghĩa. Giá chủng vũ trụ khái niệm dẫn phát liễu < liệt tử ‧ thiên đoan > trung thuyết đích: "Phu thiên địa, không trung chi nhất tế vật. " tức tương chỉnh cá thiên địa vũ trụ thị vi vô cùng vũ trụ chi nhất cá tế vi bộ phân.

Bản thư soạn tả quá trình trung đắc đáo bắc kinh đại học chu bá luân giáo thụ (đông phương quốc tế dịch học nghiên cứu viện viện trường) đích thân thiết chỉ đạo hòa bang trợ, tác giả cẩn trí tạ thầm. Do ô học sơ thức thiển, thư trung thác ngộ bất đương chi xử tại sở nan miễn. Kính thỉnh độc giả bất lận tứ giáo, tương bất thắng cảm tạ!

Lô ương