出版日期：2013/11/12
出版地：台灣
回歸原典，逐句解經，明析觀天法象之理，引領習易之簡易正道 　　◎透過字源字義解析《易經》哲理，深入淺出闡明其經文環環相扣的特質，入門者與進階者皆適於研讀。 　　◎解義時援引其他經典互相印證闡發，讀一經而通諸經，可收貫通之效。 　　◎易經名家劉君祖老師專文推薦，稱讚作者勤奮精思，秀異特出。 　　依經解經，通經致用 　　《繫辭傳》云：「《易》與天地準，故能彌綸天地之道。」 　　《易》之理至簡易，不過是講明日月往來變化之道，如此而已。 　　然而，《易》道至廣大，天地間萬事萬物變化之理，盡在其中。 　　因此，若能通其理、知其用，則開物成務之功，可得矣！ 　　本書將透過「依經解經」的治學方法，帶領您明白什麼是《易經》「易知簡能」之義？以及如何「 通經致用 」，並以成「 經世濟民 」之功。 　　「書中主張依經解經，通經致用，都是習易正路。尤見特色的，是從文字象入手，精析卦爻辭的豐富意涵，期於經義有貫通的理解。不少解義處亦引其他經典文句為證，相互發明，又合了易通五經的歷史事實。」－易經名師　劉君祖
作者簡介 李忠胤 　　 　　台灣台南人　 　　資訊工程研究所畢業
推薦序：修辭立誠，貞固幹事　劉君祖 自序：能否為亂世找出一條可行的正道？　李忠胤 【上經】 第一卦乾 第二卦坤 第三卦屯 第四卦蒙 第五卦需 第六卦訟 第七卦師 第八卦比 第九卦小畜 第十卦履 第十一卦泰 第十二卦否 第十三卦同人 第十四卦大有 第十五卦謙 第十六卦豫 第十七卦隨 第十八卦蠱 第十九卦臨 第二十卦觀 第二十一卦噬嗑 第二十二卦賁 第二十三卦剝 第二十四卦復 第二十五卦无妄 第二十六卦大畜 第二十七卦頤 第二十八卦大過 第二十九卦坎 第三十卦離 【下經】 第三十一卦咸 第三十二卦恆 第三十三卦遯 第三十四卦大壯 第三十五卦晉 第三十六卦明夷 第三十七卦家人 第三十八卦睽 第三十九卦蹇 第四十卦解 第四十一卦損 第四十二卦益 第四十三卦夬 第四十四卦姤 第四十五卦萃 第四十六卦升 第四十七卦困 第四十八卦井 第四十九卦革 第五十卦鼎 第五十一卦震 第五十二卦艮 第五十三卦漸 第五十四卦歸妹 第五十五卦豐 第五十六卦旅 第五十七卦巽 第五十八卦兌 第五十九卦渙 第六十卦節 第六十一卦中孚 第六十二卦小過 第六十三卦既濟 第六十四卦未濟
推薦序 修辭立誠，貞固幹事 　　易為群經之首，大道之源，為中華文化中最深邃精密的思想體系，自古即備受尊崇。孔子晚年習易甚勤，行住坐臥都攜簡隨身，不斷翻閱以致綴簡的皮繩都斷裂多次。這是因為易經的卦爻有其息息相關的整體性，非得前後參考印證才能知其所以，進而融會貫通。古聖為何創作易經？習易的正確態度為何？《繫辭傳》中說明的很清楚： 　　「子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」易包羅萬象，道盡了宇宙人生之理，研習易經的功效，可廣結志同道合之士，共同奮鬥成就大業，解決各式各樣的艱困疑難。 　　「夫易，聖人之所以極深而研機也。唯深也，故能通天下之志；唯機也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。」習易要真正經世致用，必須下最深的功夫，以研究萬事萬物隨時變化的機微，從而超時因應而獲致最佳的成果。易經的理氣象數博大精深，善學善用皆為實學，誤學誤用盡成空談。 　　今日海峽兩岸的易學研究似乎很蓬勃，離經世致用之道卻相當遙遠。民間走江湖的習氣太重，各式術數都冠以易經之名炫眾流行，學界則多作繁瑣考證，與國計民生、社會實況關係不大。易通五經，而今日研易學者多無此識見與本事，道術為天下裂，難期一貫與會同。人文化成、振興華夏的大業，前路仍相當漫長。 　　忠胤學理工出身，從我習易近廿年，很早即能勤奮精思、發論為文，在台灣的學生中堪稱秀異特出。這回出版《易經解經》一書，洋洋廿萬言，令人欣喜。書中主張依經解經，通經致用，都是習易正路。尤見特色的，是從文字象入手，精析卦爻辭的豐富意涵，期於經義有貫通的理解。不少解義處亦引其他經典文句為證，相互發明，又合了易通五經的歷史事實。 　　《文言傳》解乾卦九三有云：「君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。」釋卦辭則稱：「貞者，事之幹也…貞固足以幹事。」從修辭始，思路通達後以幹事終，易道如此，人生亦如是。讀者善會斯義，於忠胤書當起共鳴，對玄妙易理亦可平易待之。 劉君祖 序於夏曆癸巳年八月初十 作者序 能否為亂世找出一條可行的正道？ 　　一陰一陽之謂「道」，天地日月生生變化之理即是道，其事甚明至易！ 　　我是自一九九五年開始，從劉君祖老師學習《易經》，大概以每兩週一次、每次二個半小時的方式，直至近年才因忙於工作而暫停課程。在此期間，除了完成整個《易經》經傳之課程外，同時還包括《四書》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》等其他眾經典的學習。而這樣的機緣，對我這個來自職場且非文科出身的學生來說，著實幫助我對於《易經》，乃至中華傳統文化的全貌，有了比較具體的認識與學習啟發。 　　過去對於《易經》這本經典雖學之者眾，但咸感其辭義之深奧難讀，一般若無老師的教授講解，僅憑自修並不易窺其堂奧。個人是在認識劉老師之後才開始接觸《易經》，剛開始也是深深困惑於卦爻辭義之難以理解，之後在經過一段時日的學習，才慢慢有些領悟和心得，甚至現在可以將所瞭解彙集成冊。而對於本書之能順利完成，主要當然歸功於劉老師的教導，但其中也包含了許多客觀因素的輔助配合，方能竟其事。 　　將傳統經典融入人生實務 　　劉老師上課的方式屬民間私人講學，而在講授《易經》或其他傳統經典時，內容則盡力強調如何化經典義理以成人生實務之利用。學習經典義理最後目的就是要求能「通經致用」，雖然這並非什麼新立論，但是從昔至今註易者雖眾，縱觀其內容說解而真能落實致用者，可說是少之又少。而當一部經典流傳這麼多年，其義理仍幾乎見不到其可「利用厚生」之處，則不禁令人感到懷疑，這經典真正價值到底所在為何？ 　　《易經》之象義難以找到實務之可利用處，是其義理太深奧呢？還是因治學方法一直錯走了道路？經典義理用於進德修業之論述，須找得到其切實可履踐處，否則若只能談虛說玄、空講仁義道德，學之何用？或許就是因為循著學習經典義理必須「求其應用所在」這樣的理路，讓我在理解《易經》卦爻象義時，每每先思索的是─此一爻、此一象實務應用之可能所指，而非侷促在一些舊有註解的框架上打轉。事實上，這種先把一卦卦名當作是論述之主題，再循此主旨去找尋卦爻辭象之可能實務應用連結，從初始模糊，漸漸拼湊成約略輪廓，最後則實在的引領我，順利探索許多看似艱深難懂的卦爻辭象之幽徑。 　　「依經解經」，以《易經》做為思想總綱領 　　除了強調研讀《易經》卦爻象義，必須隨時不忘如何「用」之外，劉老師在講解其他如《四書》、《老子》或兵法等經典時，則不離以《易經》做為思想總綱領，然後以一種宏觀，也像是日光的輻射般，利用「依經解經」的治學方式，串聯起眾經典之義理。而諸經典義理彼此間之所以能援引相參、互發其微，實是因為眾華夏經典其學說立論，多源自於法天道自然，故處處皆可見其脈絡相貫通處。舉儒、道二家學說為例，雖稱「二家」，實乃「不貳」，一皆和順天地之道也！ 　　此外，對於一部經典其內容精義的理解，不僅可與其他經典互參以發其要旨，更多時候幾可不假外求，只需從此部經典自身中尋去即能有得。就《易經》而言，雖然僅取一處卦爻辭象而觀，的確很難瞭解什麼是「位不當」或「位正當」？但若願意不厭其煩的理出每一辭象於經中之各相關連處，並加以用心比對與綜觀各處所被賦予之象徵，只要能先領悟其中之一象義，則其他處之意即可如巧解連環般一一順利解得。事實上，整部《易經》各辭象之內容，幾皆可藉由這種「依經解經」的方法而完全得其所蘊含之意。又，本書之所以取名為《易經解經》，主要亦寓意於此！ 　　透過文字象的輔助，掌握卦爻辭意涵 　　在學《易》的這段期間，個人則有一深刻體會─那就是想要清楚掌握卦爻辭的象徵意涵，透過文字象的輔助實為重要。由於漢文字意象的豐富多藏，能僅以簡單符號象徵，就適切表達出人們的思考邏輯與認知概念，所以許多卦爻辭之精妙象徵含意，即是藉由漢字這種特性而得呈現出來。也因此，在研讀《易經》時，對於卦爻辭中的每一字象皆應好好細思推敲，不但要溯其源頭，以瞭解字象初始創造時所被賦予的意思，同時也應多注意同一字象，於經文中所出現的位置不同，其代表的意思是否也隨之改變，如此才能讓易理象義的學習，獲致事半功倍之效。 　　舉例來說，若能先明白「事」字成象之因，並知道其象含有「事情」與「律則」這兩種含意，接著也就不難區分出卦爻辭中的「小事」、「大事」、「有事」或「王事」等諸象之差別，以及明白「事」字象於經文中各不同處意思之所指。另外，個人在學《易》的過程則感謝有陳樹藩先生所編著《正中形音義大字典》的輔助參考，此書幫助我快速掌握許多難解卦爻辭中的文字意象，並因此得以免去許多迂迴摸索。 　　台灣儼然成為習《易》的最佳道場 　　就個人學《易》經驗還有另一個感觸，或許是因為台灣這種自由開放、「教思無窮」的社會，讓易理象義的學習有了豐富的實務事例可供援引相參，再加上台灣在文化傳承上的特殊機緣，因而累積出深厚的文化底蘊，使得台灣儼然成為習《易》之至佳道場。解釋或理解易理象義時，不可流於憑空想像，須多尋求實務應用之事例的互證，才能對整個卦爻象義形成系統性的認識，尤其這對於如何解得一卦六爻時位之變化應用更有助益。由於六爻之義是在講述一卦之本末常變、近內遠外等事理變化，所以當在探索六位爻辭時，一開始雖尚無法完全掌握其義，但是在先循著一卦卦名所欲探討之主旨，並再找到實務事例之連結，這時只要套進六爻不同時位之對應發展，則各位爻辭所要表達的是什麼意涵，可說是幾已躍然於前。 　　舉《睽》卦為例，《睽》卦象之旨是在講合睽之義，而其取象之事類，小可指相睽疑二人心中起伏變化之情狀，大則亦能以通黨派，或族群間缺乏信任時的競爭互動。而觀六位爻辭之取象，乍見之，雖猶如「光怪陸離」，但待大致掌握《睽》卦爻象所欲表達之旨後，只要再援引周遭實務事例與之互證，這時對於爻辭之象是在說些什麼，不但能立刻心領神會，且也會讚嘆於爻辭取象之精妙，能完全洞悉人性之機微。 　　看似令人難解，其實道理卻很簡單 　　回想當初開始學《易》的時候，總是繞著那些承乘應與、當不當位或錯綜其卦等理路上打轉，認為惟有藉由諸此方法，才能窺得隱藏於《易經》之內的大祕密。而在此同時，心底則又一直深信著整部《易經》一定蘊藏極為「高深的智慧」，所以就一般人智根本難以窺其奧妙。然而，真的是如此嗎？《易經》卦彖辭雖看似令人難解其象，但其實內容所講述之道理卻很簡單，不外是乾健坤順、日月陰陽往來更迭、剛健中正二德和合互濟，如此而已。而且只要先能弄清楚何謂「乾天剛健中正」之義，則對於瞭解各卦卦辭是在講些什麼，可說就已掌握入門之鑰。至於，何謂乾天之義？合元、亨、利、貞諸德之義即是。又，如何經由「元亨利貞」諸象而以窺乾天之德？其實只要觀各卦卦辭中凡出現與「元亨利貞」主要相關連者，再綜合諸卦稱名之義，則何謂乾天之道，庶幾乎思過半矣！ 　　例如，《大有》卦辭稱「元亨」，《大壯》卦辭曰「利貞」，而若觀此二卦卦辭與稱名，就猶如是在講乾天元亨之德是「大有」一切處，以及乾天之動進，剛健結合中正，故其勢「大而壯盛」。此外，卦辭之中同時出現「元亨利貞」之象，除了乾坤之外，計有屯、隨、臨、无妄、革這五卦，而事實上，合這五卦稱名之義，即是乾天之德的呈現。 　　《易經》之所以稱為「易」經，除了指其內容乃日月生生變化之理外，難道不也同時隱喻其理乃甚明至易？然而，長久以來，治學《易經》者如此多眾，卻多難以明其道理，是因誤於捨本逐末、捨近而求遠呢？還是其中另有不可窺知的原因在裡面？或許這才是令人更感到費解之處。 　　萬事萬物變化之理盡在其中 　　《易》與天地準，故能彌綸天地之道。易卦雖僅六十有四，但若將諸卦象之義引而伸之、觸類而長之，天地間萬事萬物變化之理則盡在其中矣！而觀《易經》義理所示之智慧，讓我們深信於傳統文化的價值，以及其易知簡能之德，除了近可做為個人安身立命引領之方，遠則更能幫助解決今日時代的困境。昔來，《易》道不能興，非其書不能用，實是多囿於其理之尚不能明，而一旦易理之義得解，個人深信孔門學說光大發揚之日將不遠矣！ 　　為文至此，則不禁讓我想到《繫辭傳》裡的一段話：「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？」《易經》之創作就只能適用於古時而已嗎？還是事實上其德能偕時俱進，可以為當今這個憂患紛擾的世界，指引出一條正而可行的大道？ 李忠胤　序於台北大直‧二○一三年七月
第一卦　乾   乾：元亨利貞。   彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。   象曰：天行健，君子以自強不息。   初九：潛龍，勿用。   象曰：潛龍勿用，陽在下也。   九二：見龍在田，利見大人。   象曰：見龍在田，德施普也。   九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。   象曰：終日乾乾，反復道也。   九四：或躍在淵，无咎。   象曰：或躍在淵，進无咎也。   九五：飛龍在天，利見大人。   象曰：飛龍在天，大人造也。   上九：亢龍有悔。   象曰：亢龍有悔，盈不可久也。   用九：見群龍无首，吉。   象曰：用九，天德不可為首也。
Thông dịch tự động bằng Quick Translator
Tác Giả:李忠胤 lý trung dận

Xuất bản nhật kỳ: 2013/11/12
xuất bản địa: Đài loan
hồi quy nguyên điển, trục câu giải kinh, minh tích quan thiên pháp tượng chi lý, dẫn lĩnh tập dịch chi giản dịch chính đạo

◎ thấu quá tự nguyên tự nghĩa giải tích < dịch kinh > triết lý, thâm nhập thiển xuất xiển minh kỳ kinh văn hoàn hoàn tương khấu đích đặc chất, nhập môn giả dữ tiến giai giả giai thích ô nghiên độc.

◎ giải nghĩa thì viện dẫn kỳ tha kinh điển hỗ tương ấn chứng xiển phát, độc nhất kinh nhi thông chư kinh, khả thu quán thông chi hiệu.

◎ dịch kinh danh gia lưu quân tổ lão sư chuyên văn thôi tiến, xưng tán tác giả cần phấn tinh tư, tú dị đặc xuất.

Y kinh giải kinh, thông kinh trí dụng

< hệ từ truyền > vân: "< dịch > dữ thiên địa chuẩn, cố năng di luân thiên địa chi đạo. "

< dịch > chi lý chí giản dịch, bất quá thị giảng minh nhật nguyệt vãng lai biến hóa chi đạo, như thử nhi dĩ.

Nhiên nhi, < dịch > đạo chí quảng đại, thiên địa gian vạn sự vạn vật biến hóa chi lý, tận tại kỳ trung.

Nhân thử, nhược năng thông kỳ lý, tri kỳ dụng, tắc khai vật thành vụ chi công, khả đắc hĩ!

Bản thư tương thấu quá "Y kinh giải kinh " đích trị học phương pháp, đái lĩnh nâm minh bạch thập ma thị < dịch kinh >"Dịch tri giản năng " chi nghĩa? Dĩ cập như hà " thông kinh trí dụng ", tịnh dĩ thành " kinh thế tế dân " chi công.

"Thư trung chủ trương y kinh giải kinh, thông kinh trí dụng, đô thị tập dịch chính lộ. Vưu kiến đặc sắc đích, thị tòng văn tự tượng nhập thủ, tinh tích quái hào từ đích phong phú ý hàm, kỳ ô kinh nghĩa hữu quán thông đích lý giải. Bất thiếu giải nghĩa xử diệc dẫn kỳ tha kinh điển văn câu vi chứng, tương hỗ phát minh, hựu hợp liễu dịch thông ngũ kinh đích lịch sử sự thực. " - dịch kinh danh sư lưu quân tổ

tác giả giản giới

Lý trung dận

Đài loan đài nam nhân

Tư tấn công trình nghiên cứu sở tất nghiệp

thôi tiến tự: Tu từ lập thành, trinh cố cán sự lưu quân tổ

Tự tự: Năng phủ vi loạn thế trảo xuất nhất điều khả hành đích chính đạo? Lý trung dận

[ thượng kinh ]

Đệ nhất quái càn

Đệ nhị quái khôn

Đệ tam quái đồn

Đệ tứ quái mông

Đệ ngũ quái nhu

Đệ lục quái tụng

Đệ thất quái sư

Đệ bát quái tỉ

Đệ cửu quái tiểu súc

Đệ thập quái lữ

Đệ thập nhất quái thái

Đệ thập nhị quái phủ

Đệ thập tam quái đồng nhân

Đệ thập tứ quái đại hữu

Đệ thập ngũ quái khiêm

Đệ thập lục quái dự

Đệ thập thất quái tùy

Đệ thập bát quái cổ

Đệ thập cửu quái lâm

Đệ nhị thập quái quan

Đệ nhị thập nhất quái phệ hạp

Đệ nhị thập nhị quái bí

Đệ nhị thập tam quái bác

Đệ nhị thập tứ quái phục

Đệ nhị thập ngũ quái vô vọng

Đệ nhị thập lục quái đại súc

Đệ nhị thập thất quái di

Đệ nhị thập bát quái đại quá

Đệ nhị thập cửu quái khảm

Đệ tam thập quái ly

[ hạ kinh ]

Đệ tam thập nhất quái hàm

Đệ tam thập nhị quái hằng

Đệ tam thập tam quái độn

Đệ tam thập tứ quái đại tráng

Đệ tam thập ngũ quái tấn

Đệ tam thập lục quái minh di

Đệ tam thập thất quái gia nhân

Đệ tam thập bát quái khuê

Đệ tam thập cửu quái kiển

Đệ tứ thập quái giải

Đệ tứ thập nhất quái tổn

Đệ tứ thập nhị quái ích

Đệ tứ thập tam quái quái

Đệ tứ thập tứ quái cấu

Đệ tứ thập ngũ quái tụy

Đệ tứ thập lục quái thăng

Đệ tứ thập thất quái khốn

Đệ tứ thập bát quái tỉnh

Đệ tứ thập cửu quái cách

Đệ ngũ thập quái đỉnh

Đệ ngũ thập nhất quái chấn

Đệ ngũ thập nhị quái cấn

Đệ ngũ thập tam quái tiệm

Đệ ngũ thập tứ quái quy muội

Đệ ngũ thập ngũ quái phong

Đệ ngũ thập lục quái lữ

Đệ ngũ thập thất quái tốn

Đệ ngũ thập bát quái đoái

Đệ ngũ thập cửu quái hoán

Đệ lục thập quái tiết

Đệ lục thập nhất quái trung phu

Đệ lục thập nhị quái tiểu quá

Đệ lục thập tam quái ký tế

Đệ lục thập tứ quái vị tế

thôi tiến tự

Tu từ lập thành, trinh cố cán sự

Dịch vi quần kinh chi thủ, đại đạo chi nguyên, vi trung hoa văn hóa trung tối thâm thúy tinh mật đích tư tưởng thể hệ, tự cổ tức bị thụ tôn sùng. Khổng tử vãn niên tập dịch thậm cần, hành trụ tọa ngọa đô huề giản tùy thân, bất đoạn phiên duyệt dĩ trí chuế giản đích bì thằng đô đoạn liệt đa thứ. Giá thị nhân vi dịch kinh đích quái hào hữu kỳ tức tức tương quan đích chỉnh thể tính, phi đắc tiền hậu tham khảo ấn chứng tài năng tri kỳ sở dĩ, tiến nhi dung hội quán thông. Cổ thánh vi hà sang tác dịch kinh? Tập dịch đích chính xác thái độ vi hà? < hệ từ truyền > trung thuyết minh đích ngận thanh sở:

"Tử viết: Phu dịch hà vi giả dã? Phu dịch, khai vật thành vụ, mạo thiên hạ chi đạo, như tư nhi dĩ giả dã. Thị cố thánh nhân dĩ thông thiên hạ chi chí, dĩ định thiên hạ chi nghiệp, dĩ đoạn thiên hạ chi nghi. " dịch bao la vạn tượng, đạo tận liễu vũ trụ nhân sinh chi lý, nghiên tập dịch kinh đích công hiệu, khả quảng kết chí đồng đạo hợp chi sĩ, cộng đồng phấn đấu thành tựu đại nghiệp, giải quyết các thức các dạng đích gian khốn nghi nan.

"Phu dịch, thánh nhân chi sở dĩ cực thâm nhi nghiên cơ dã. Duy thâm dã, cố năng thông thiên hạ chi chí; duy cơ dã, cố năng thành thiên hạ chi vụ; duy thần dã, cố bất tật nhi tốc, bất hành nhi chí. " tập dịch yếu chân chính kinh thế trí dụng, tất tu hạ tối thâm đích công phu, dĩ nghiên cứu vạn sự vạn vật tùy thì biến hóa đích cơ vi, tòng nhi siêu thì nhân ứng nhi hoạch trí tối giai đích thành quả. Dịch kinh đích lý khí tượng sổ bác đại tinh thâm, thiện học thiện dụng giai vi thực học, ngộ học ngộ dụng tận thành không đàm.

Kim nhật hải hạp lưỡng ngạn đích dịch học nghiên cứu tự hồ ngận bồng bột, ly kinh thế trí dụng chi đạo khước tương đương diêu viễn. Dân gian tẩu giang hồ đích tập khí thái trọng, các thức thuật sổ đô quán dĩ dịch kinh chi danh huyền chúng lưu hành, học giới tắc đa tác phồn tỏa khảo chứng, dữ quốc kế dân sinh, xã hội thực huống quan hệ bất đại. Dịch thông ngũ kinh, nhi kim nhật nghiên dịch học giả đa vô thử thức kiến dữ bản sự, đạo thuật vi thiên hạ liệt, nan kỳ nhất quán dữ hội đồng. Nhân văn hóa thành, chấn hưng hoa hạ đích đại nghiệp, tiền lộ nhưng tương đương mạn trường.

Trung dận học lý công xuất thân, tòng ngã tập dịch cận nhập niên, ngận tảo tức năng cần phấn tinh tư, phát luận vi văn, tại đài loan đích học sinh trung kham xưng tú dị đặc xuất. Giá hồi xuất bản < dịch kinh giải kinh > nhất thư, dương dương nhập vạn ngôn, lệnh nhân hân hỉ. Thư trung chủ trương y kinh giải kinh, thông kinh trí dụng, đô thị tập dịch chính lộ. Vưu kiến đặc sắc đích, thị tòng văn tự tượng nhập thủ, tinh tích quái hào từ đích phong phú ý hàm, kỳ ô kinh nghĩa hữu quán thông đích lý giải. Bất thiếu giải nghĩa xử diệc dẫn kỳ tha kinh điển văn câu vi chứng, tương hỗ phát minh, hựu hợp liễu dịch thông ngũ kinh đích lịch sử sự thực.

< văn ngôn truyền > giải càn quái cửu tam hữu vân: "Quân tử tiến đức tu nghiệp, trung tín sở dĩ tiến đức dã, tu từ lập kỳ thành, sở dĩ cư nghiệp dã. " thích quái từ tắc xưng: "Trinh giả, sự chi cán dã. . . Trinh cố túc dĩ cán sự. " tòng tu từ thủy, tư lộ thông đạt hậu dĩ cán sự chung, dịch đạo như thử, nhân sinh diệc như thị. Độc giả thiện hội tư nghĩa, ô trung dận thư đương khởi cộng minh, đối huyền diệu dịch lý diệc khả bình dịch đãi chi.

Lưu quân tổ tự ô hạ lịch quý tị niên bát nguyệt sơ thập

Tác giả tự

Năng phủ vi loạn thế trảo xuất nhất điều khả hành đích chính đạo?

Nhất âm nhất dương chi vị "Đạo ", thiên địa nhật nguyệt sinh sinh biến hóa chi lý tức thị đạo, kỳ sự thậm minh chí dịch!

Ngã thị tự nhất cửu cửu ngũ niên khai thủy, tòng lưu quân tổ lão sư học tập < dịch kinh >, đại khái dĩ mỗi lưỡng chu nhất thứ, mỗi thứ nhị cá bán tiểu thì đích phương thức, trực chí cận niên tài nhân mang ô công tác nhi tạm đình khóa trình. Tại thử kỳ gian, trừ liễu hoàn thành chỉnh cá < dịch kinh > kinh truyền chi khóa trình ngoại, đồng thì hoàn bao quát < tứ thư >, < lão tử >, < trang tử >, < tôn tử binh pháp > đẳng kỳ tha chúng kinh điển đích học tập. Nhi giá dạng đích cơ duyên, đối ngã giá cá lai tự chức trường thả phi văn khoa xuất thân đích học sinh lai thuyết, trứ thực bang trợ ngã đối ô < dịch kinh >, nãi chí trung hoa truyền thống văn hóa đích toàn mạo, hữu liễu tỉ giác cụ thể đích nhận thức dữ học tập khải phát.

Quá khứ đối ô < dịch kinh > giá bản kinh điển tuy học chi giả chúng, đan hàm cảm kỳ từ nghĩa chi thâm áo nan độc, nhất bàn nhược vô lão sư đích giáo thụ giảng giải, cận bằng tự tu tịnh bất dịch khuy kỳ đường áo. Cá nhân thị tại nhận thức lưu lão sư chi hậu tài khai thủy tiếp xúc < dịch kinh >, cương khai thủy dã thị thâm thâm khốn hoặc ô quái hào từ nghĩa chi nan dĩ lý giải, chi hậu tại kinh quá nhất đoạn thì nhật đích học tập, tài mạn mạn hữu ta lĩnh ngộ hòa tâm đắc, thậm chí hiện tại khả dĩ tương sở liệu giải vị tập thành sách. Nhi đối ô bản thư chi năng thuận lợi hoàn thành, chủ yếu đương nhiên quy công ô lưu lão sư đích giáo đạo, đan kỳ trung dã bao hàm liễu hứa đa khách quan nhân tố đích phụ trợ phối hợp, phương năng cánh kỳ sự.

Tương truyền thống kinh điển dung nhập nhân sinh thực vụ

Lưu lão sư thượng khóa đích phương thức chúc dân gian tư nhân giảng học, nhi tại giảng thụ < dịch kinh > hoặc kỳ tha truyền thống kinh điển thì, nội dung tắc tận lực cường điều như hà hóa kinh điển nghĩa lý dĩ thành nhân sinh thực vụ chi lợi dụng. Học tập kinh điển nghĩa lý tối hậu mục đích tựu thị yếu cầu năng "Thông kinh trí dụng ", tuy nhiên giá tịnh phi thập ma tân lập luận, đan thị tòng tích chí kim chú dịch giả tuy chúng, túng quan kỳ nội dung thuyết giải nhi chân năng lạc thực trí dụng giả, khả thuyết thị thiếu chi hựu thiếu. Nhi đương nhất bộ kinh điển lưu truyền giá ma đa niên, kỳ nghĩa lý nhưng ki hồ kiến bất đáo kỳ khả "Lợi dụng hậu sinh " chi xử, tắc bất cấm lệnh nhân cảm đáo hoài nghi, giá kinh điển chân chính giá trị đáo để sở tại vi hà?

< dịch kinh > chi tượng nghĩa nan dĩ trảo đáo thực vụ chi khả lợi dụng xử, thị kỳ nghĩa lý thái thâm áo ni? Hoàn thị nhân trị học phương pháp nhất trực thác tẩu liễu đạo lộ? Kinh điển nghĩa lý dụng ô tiến đức tu nghiệp chi luận thuật, tu trảo đắc đáo kỳ thiết thực khả lữ tiễn xử, phủ tắc nhược chỉ năng đàm hư thuyết huyền, không giảng nhân nghĩa đạo đức, học chi hà dụng? Hoặc hứa tựu thị nhân vi tuân trứ học tập kinh điển nghĩa lý tất tu "Cầu kỳ ứng dụng sở tại " giá dạng đích lý lộ, nhượng ngã tại lý giải < dịch kinh > quái hào tượng nghĩa thì, mỗi mỗi tiên tư sách đích thị ─ thử nhất hào, thử nhất tượng thực vụ ứng dụng chi khả năng sở chỉ, nhi phi cục thúc tại nhất ta cựu hữu chú giải đích khuông giá thượng đả chuyển. Sự thực thượng, giá chủng tiên bả nhất quái quái danh đương tác thị luận thuật chi chủ đề, tái tuân thử chủ chỉ khứ trảo tầm quái hào từ tượng chi khả năng thực vụ ứng dụng liên kết, tòng sơ thủy mô hồ, tiệm tiệm bính thấu thành ước lược luân khuếch, tối hậu tắc thực tại đích dẫn lĩnh ngã, thuận lợi thám sách hứa đa khán tự gian thâm nan đổng đích quái hào từ tượng chi u kính.

"Y kinh giải kinh ", dĩ < dịch kinh > tố vi tư tưởng tổng cương lĩnh

Trừ liễu cường điều nghiên độc < dịch kinh > quái hào tượng nghĩa, tất tu tùy thì bất vong như hà "Dụng " chi ngoại, lưu lão sư tại giảng giải kỳ tha như < tứ thư >, < lão tử > hoặc binh pháp đẳng kinh điển thì, tắc bất ly dĩ < dịch kinh > tố vi tư tưởng tổng cương lĩnh, nhiên hậu dĩ nhất chủng hồng quan, dã tượng thị nhật quang đích phúc xạ bàn, lợi dụng "Y kinh giải kinh " đích trị học phương thức, xuyến liên khởi chúng kinh điển chi nghĩa lý. Nhi chư kinh điển nghĩa lý bỉ thử gian chi sở dĩ năng viện dẫn tương tham, hỗ phát kỳ vi, thực thị nhân vi chúng hoa hạ kinh điển kỳ học thuyết lập luận, đa nguyên tự ô pháp thiên đạo tự nhiên, cố xử xử giai khả kiến kỳ mạch lạc tương quán thông xử. Cử nho, đạo nhị gia học thuyết vi lệ, tuy xưng "Nhị gia ", thực nãi "Bất nhị ", nhất giai hòa thuận thiên địa chi đạo dã!

Thử ngoại, đối ô nhất bộ kinh điển kỳ nội dung tinh nghĩa đích lý giải, bất cận khả dữ kỳ tha kinh điển hỗ tham dĩ phát kỳ yếu chỉ, canh đa thì hậu ki khả bất giả ngoại cầu, chỉ nhu tòng thử bộ kinh điển tự thân trung tầm khứ tức năng hữu đắc. Tựu < dịch kinh > nhi ngôn, tuy nhiên cận thủ nhất xử quái hào từ tượng nhi quan, đích xác ngận nan liệu giải thập ma thị "Vị bất đương " hoặc "Vị chính đương " ? Đan nhược nguyện ý bất yếm kỳ phiền đích lý xuất mỗi nhất từ tượng ô kinh trung chi các tương quan liên xử, tịnh gia dĩ dụng tâm tỉ đối dữ tống quan các xử sở bị phú dư chi tượng trưng, chỉ yếu năng tiên lĩnh ngộ kỳ trung chi nhất tượng nghĩa, tắc kỳ tha xử chi ý tức khả như xảo giải liên hoàn bàn nhất nhất thuận lợi giải đắc. Sự thực thượng, chỉnh bộ < dịch kinh > các từ tượng chi nội dung, ki giai khả tạ do giá chủng "Y kinh giải kinh " đích phương pháp nhi hoàn toàn đắc kỳ sở uẩn hàm chi ý. Hựu, bản thư chi sở dĩ thủ danh vi < dịch kinh giải kinh >, chủ yếu diệc ngụ ý ô thử!

Thấu quá văn tự tượng đích phụ trợ, chưởng ác quái hào từ ý hàm

Tại học < dịch > đích giá đoạn kỳ gian, cá nhân tắc hữu nhất thâm khắc thể hội ─ na tựu thị tưởng yếu thanh sở chưởng ác quái hào từ đích tượng trưng ý hàm, thấu quá văn tự tượng đích phụ trợ thực vi trọng yếu. Do ô hán văn tự ý tượng đích phong phú đa tàng, năng cận dĩ giản đan phù hào tượng trưng, tựu thích thiết biểu đạt xuất nhân môn đích tư khảo la tập dữ nhận tri khái niệm, sở dĩ hứa đa quái hào từ chi tinh diệu tượng trưng hàm ý, tức thị tạ do hán tự giá chủng đặc tính nhi đắc trình hiện xuất lai. Dã nhân thử, tại nghiên độc < dịch kinh > thì, đối ô quái hào từ trung đích mỗi nhất tự tượng giai ứng hảo hảo tế tư thôi xao, bất đan yếu tố kỳ nguyên đầu, dĩ liệu giải tự tượng sơ thủy sang tạo thì sở bị phú dư đích ý tư, đồng thì dã ứng đa chú ý đồng nhất tự tượng, ô kinh văn trung sở xuất hiện đích vị trí bất đồng, kỳ đại biểu đích ý tư thị phủ dã tùy chi cải biến, như thử tài năng nhượng dịch lý tượng nghĩa đích học tập, hoạch trí sự bán công bội chi hiệu.

Cử lệ lai thuyết, nhược năng tiên minh bạch "Sự " tự thành tượng chi nhân, tịnh tri đạo kỳ tượng hàm hữu "Sự tình " dữ "Luật tắc " giá lưỡng chủng hàm ý, tiếp trứ dã tựu bất nan khu phân xuất quái hào từ trung đích "Tiểu sự ", "Đại sự ", "Hữu sự " hoặc "Vương sự " đẳng chư tượng chi sai biệt, dĩ cập minh bạch "Sự " tự tượng ô kinh văn trung các bất đồng xử ý tư chi sở chỉ. Lánh ngoại, cá nhân tại học < dịch > đích quá trình tắc cảm tạ hữu trần thụ phiên tiên sinh sở biên trứ < chính trung hình âm nghĩa đại tự điển > đích phụ trợ tham khảo, thử thư bang trợ ngã khoái tốc chưởng ác hứa đa nan giải quái hào từ trung đích văn tự ý tượng, tịnh nhân thử đắc dĩ miễn khứ hứa đa vu hồi mạc sách.

Đài loan nghiễm nhiên thành vi tập < dịch > đích tối giai đạo trường

Tựu cá nhân học < dịch > kinh nghiệm hoàn hữu lánh nhất cá cảm xúc, hoặc hứa thị nhân vi đài loan giá chủng tự do khai phóng, "Giáo tư vô cùng " đích xã hội, nhượng dịch lý tượng nghĩa đích học tập hữu liễu phong phú đích thực vụ sự lệ khả cung viện dẫn tương tham, tái gia thượng đài loan tại văn hóa truyền thừa thượng đích đặc thù cơ duyên, nhân nhi luy tích xuất thâm hậu đích văn hóa để uẩn, sử đắc đài loan nghiễm nhiên thành vi tập < dịch > chi chí giai đạo trường. Giải thích hoặc lý giải dịch lý tượng nghĩa thì, bất khả lưu ô bằng không tưởng tượng, tu đa tầm cầu thực vụ ứng dụng chi sự lệ đích hỗ chứng, tài năng đối chỉnh cá quái hào tượng nghĩa hình thành hệ thống tính đích nhận thức, vưu kỳ giá đối ô như hà giải đắc nhất quái lục hào thì vị chi biến hóa ứng dụng canh hữu trợ ích. Do ô lục hào chi nghĩa thị tại giảng thuật nhất quái chi bản mạt thường biến, cận nội viễn ngoại đẳng sự lý biến hóa, sở dĩ đương tại thám sách lục vị hào từ thì, nhất khai thủy tuy thượng vô pháp hoàn toàn chưởng ác kỳ nghĩa, đan thị tại tiên tuân trứ nhất quái quái danh sở dục thám thảo chi chủ chỉ, tịnh tái trảo đáo thực vụ sự lệ chi liên kết, giá thì chỉ yếu sáo tiến lục hào bất đồng thì vị chi đối ứng phát triển, tắc các vị hào từ sở yếu biểu đạt đích thị thập ma ý hàm, khả thuyết thị ki dĩ dược nhiên ô tiền.

Cử < khuê > quái vi lệ, < khuê > quái tượng chi chỉ thị tại giảng hợp khuê chi nghĩa, nhi kỳ thủ tượng chi sự loại, tiểu khả chỉ tương khuê nghi nhị nhân tâm trung khởi phục biến hóa chi tình trạng, đại tắc diệc năng dĩ thông đảng phái, hoặc tộc quần gian khuyết phạp tín nhậm thì đích cạnh tranh hỗ động. Nhi quan lục vị hào từ chi thủ tượng, sạ kiến chi, tuy do như "Quang quái lục ly ", đan đãi đại trí chưởng ác < khuê > quái hào tượng sở dục biểu đạt chi chỉ hậu, chỉ yếu tái viện dẫn chu tao thực vụ sự lệ dữ chi hỗ chứng, giá thì đối ô hào từ chi tượng thị tại thuyết ta thập ma, bất đan năng lập khắc tâm lĩnh thần hội, thả dã hội tán thán ô hào từ thủ tượng chi tinh diệu, năng hoàn toàn động tất nhân tính chi cơ vi.

Khán tự lệnh nhân nan giải, kỳ thực đạo lý khước ngận giản đan

Hồi tưởng đương sơ khai thủy học < dịch > đích thì hậu, tổng thị nhiễu trứ na ta thừa thừa ứng dữ, đương bất đương vị hoặc thác tống kỳ quái đẳng lý lộ thượng đả chuyển, nhận vi duy hữu tạ do chư thử phương pháp, tài năng khuy đắc ẩn tàng ô < dịch kinh > chi nội đích đại bí mật. Nhi tại thử đồng thì, tâm để tắc hựu nhất trực thâm tín trứ chỉnh bộ < dịch kinh > nhất định uẩn tàng cực vi "Cao thâm đích trí tuệ ", sở dĩ tựu nhất bàn nhân trí căn bản nan dĩ khuy kỳ áo diệu. Nhiên nhi, chân đích thị như thử mạ? < dịch kinh > quái thoán từ tuy khán tự lệnh nhân nan giải kỳ tượng, đan kỳ thực nội dung sở giảng thuật chi đạo lý khước ngận giản đan, bất ngoại thị càn kiện khôn thuận, nhật nguyệt âm dương vãng lai canh điệt, cương kiện trung chính nhị đức hòa hợp hỗ tế, như thử nhi dĩ. Nhi thả chỉ yếu tiên năng lộng thanh sở hà vị "Càn thiên cương kiện trung chính " chi nghĩa, tắc đối ô liệu giải các quái quái từ thị tại giảng ta thập ma, khả thuyết tựu dĩ chưởng ác nhập môn chi thược. Chí ô, hà vị càn thiên chi nghĩa? Hợp nguyên, hanh, lợi, trinh chư đức chi nghĩa tức thị. Hựu, như hà kinh do "Nguyên hanh lợi trinh " chư tượng nhi dĩ khuy càn thiên chi đức? Kỳ thực chỉ yếu quan các quái quái từ trung phàm xuất hiện dữ "Nguyên hanh lợi trinh " chủ yếu tương quan liên giả, tái tống hợp chư quái xưng danh chi nghĩa, tắc hà vị càn thiên chi đạo, thứ ki hồ tư quá bán hĩ!

Lệ như, < đại hữu > quái từ xưng "Nguyên hanh ", < đại tráng > quái từ viết "Lợi trinh ", nhi nhược quan thử nhị quái quái từ dữ xưng danh, tựu do như thị tại giảng càn thiên nguyên hanh chi đức thị "Đại hữu " nhất thiết xử, dĩ cập càn thiên chi động tiến, cương kiện kết hợp trung chính, cố kỳ thế "Đại nhi tráng thịnh " . Thử ngoại, quái từ chi trung đồng thì xuất hiện "Nguyên hanh lợi trinh " chi tượng, trừ liễu càn khôn chi ngoại, kế hữu đồn, tùy, lâm, vô vọng, cách giá ngũ quái, nhi sự thực thượng, hợp giá ngũ quái xưng danh chi nghĩa, tức thị càn thiên chi đức đích trình hiện.

< dịch kinh > chi sở dĩ xưng vi "Dịch " kinh, trừ liễu chỉ kỳ nội dung nãi nhật nguyệt sinh sinh biến hóa chi lý ngoại, nan đạo bất dã đồng thì ẩn dụ kỳ lý nãi thậm minh chí dịch? Nhiên nhi, trường cửu dĩ lai, trị học < dịch kinh > giả như thử đa chúng, khước đa nan dĩ minh kỳ đạo lý, thị nhân ngộ ô xả bản trục mạt, xả cận nhi cầu viễn ni? Hoàn thị kỳ trung lánh hữu bất khả khuy tri đích nguyên nhân tại lý diện? Hoặc hứa giá tài thị lệnh nhân canh cảm đáo phí giải chi xử.

Vạn sự vạn vật biến hóa chi lý tận tại kỳ trung

< dịch > dữ thiên địa chuẩn, cố năng di luân thiên địa chi đạo. Dịch quái tuy cận lục thập hữu tứ, đan nhược tương chư quái tượng chi nghĩa dẫn nhi thân chi, xúc loại nhi trường chi, thiên địa gian vạn sự vạn vật biến hóa chi lý tắc tận tại kỳ trung hĩ! Nhi quan < dịch kinh > nghĩa lý sở thị chi trí tuệ, nhượng ngã môn thâm tín ô truyền thống văn hóa đích giá trị, dĩ cập kỳ dịch tri giản năng chi đức, trừ liễu cận khả tố vi cá nhân an thân lập mệnh dẫn lĩnh chi phương, viễn tắc canh năng bang trợ giải quyết kim nhật thì đại đích khốn cảnh. Tích lai, < dịch > đạo bất năng hưng, phi kỳ thư bất năng dụng, thực thị đa hữu ô kỳ lý chi thượng bất năng minh, nhi nhất đán dịch lý chi nghĩa đắc giải, cá nhân thâm tín khổng môn học thuyết quang đại phát dương chi nhật tương bất viễn hĩ!

Vi văn chí thử, tắc bất cấm nhượng ngã tưởng đáo < hệ từ truyền > lý đích nhất đoạn thoại: "Dịch chi hưng dã, kỳ ô trung cổ hồ? Tác dịch giả, kỳ hữu ưu hoạn hồ? " < dịch kinh > chi sang tác tựu chỉ năng thích dụng ô cổ thì nhi dĩ mạ? Hoàn thị sự thực thượng kỳ đức năng giai thì câu tiến, khả dĩ vi đương kim giá cá ưu hoạn phân nhiễu đích thế giới, chỉ dẫn xuất nhất điều chính nhi khả hành đích đại đạo?

Lý trung dận tự ô đài bắc đại trực ‧ nhị ○ nhất tam niên thất nguyệt

đệ nhất quái càn

Càn: Nguyên hanh lợi trinh.

Thoán viết: Đại tai càn nguyên, vạn vật tư thủy, nãi thống thiên. Vân hành vũ thi, phẩm vật lưu hình. Đại minh chung thủy, lục vị thì thành, thì thừa lục long dĩ ngự thiên. Càn đạo biến hóa, các chính tính mệnh, bảo hợp thái hòa, nãi lợi trinh. Thủ xuất thứ vật, vạn quốc hàm ninh.

Tượng viết: Thiên hành kiện, quân tử dĩ tự cường bất tức.

Sơ cửu: Tiềm long, vật dụng.

Tượng viết: Tiềm long vật dụng, dương tại hạ dã.

Cửu nhị: Kiến long tại điền, lợi kiến đại nhân.

Tượng viết: Kiến long tại điền, đức thi phổ dã.

Cửu tam: Quân tử chung nhật càn càn, tịch thích nhược, lệ vô cữu.

Tượng viết: Chung nhật càn càn, phản phục đạo dã.

Cửu tứ: Hoặc dược tại uyên, vô cữu.

Tượng viết: Hoặc dược tại uyên, tiến vô cữu dã.

Cửu ngũ: Phi long tại thiên, lợi kiến đại nhân.

Tượng viết: Phi long tại thiên, đại nhân tạo dã.

Thượng cửu: Cang long hữu hối.

Tượng viết: Cang long hữu hối, doanh bất khả cửu dã.

Dụng cửu: Kiến quần long vô thủ, cát.

Tượng viết: Dụng cửu, thiên đức bất khả vi thủ dã.