出版日期：2012/07/23
規格：平裝 / 312頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.56 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
＊本書內容與傅佩榮老師之另一本著作《易想天開看人生》相同。　　 　　《易經》的「義理」告訴我們：宇宙萬物一直在變化之中，充滿無限的活力與生機，那麼人類應該如何妥善安排自己有限而可貴的一生？答案是努力提升道德價值，以行善為主軸，搭配求真與審美的目標，使人生趨於完美的境地。個人與群體不可區隔，所以《易經》是成己成人之學。 作者簡介 傅佩榮 　　臺灣大學哲學研究所畢業，美國耶魯大學哲學博士。曾任臺灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學，荷蘭萊頓大學講座教授。現任臺灣大學哲學系教授、央視《百家講壇》、鳳凰衛視《國學天空》、山東衛視《新杏壇》主講嘉賓。 　　曾獲教育部頌發教學特優獎，並榮獲國家文藝獎發中正文化獎。2008年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」，2009年獲選為大陸當年度國學講師排行榜第一名。潛心研修中國經典多年，致力於國學推廣，著有《哲學與人生》、《解讀論語》、《解讀孟子》、《解讀莊子》、《解讀易經》、《解讀老子》、《原來孟子這樣說》、《原來孔子這樣說》、《原來莊子這樣說》、《易想天開看人生》、《不可思議的易經占卜》等數百種豐富論著。
出版的話 【導讀】《易經》與人生──傅佩榮 第一章  《易經》是什麼？ 一、學習《易經》的心得 二、《易經》、《易傳》、「易學」 三、《易經》是符號象徵 四、什麼叫做「易」？ 五、觀察天道安排人之道 六、《易經》如何解惑？ 七、在變化中保持優勢 八、我學習《易經》的經歷 九、如何理解《易經》的占卦？ 十、占卦容易解卦難 易經小常識 ● 基本八卦（八經卦）的口訣 第二章《易經》的由來 一、《易經》形成的三個階段 二、《易經》系出憂患意識 三、《易經》所描述的古代歷史 四、窮則變，變則通，通則久 五、《易經》與古代文明的發展 六、《易經》的卦象 七、古代聖人的條件 易經小常識 ● 關於《易經》的傳說：河圖與洛書 第三章《易經》的卦象 一、先天八卦圖 二、八卦的象徵意義 三、坤卦的象徵意義 四、震卦的象徵意義 五、巽卦的象徵意義 六、坎卦的象徵意義 七、離卦的象徵意義 八、艮卦的象徵意義 九、兌卦的象徵意義 易經小常識 ● 關於爻的一些術語 第四章  自強不息—— 乾卦 一、乾卦卦象和卦辭 二、真誠：閑邪存其誠，修辭立其誠 三、天行健，君子以自強不息 四、人的生命充滿無限的可能 易經小常識 ● 十二消息卦與二十四節氣 第五章  厚德載物—— 坤卦 一、柔弱勝剛強 二、坤卦卦象和卦辭 三、厚德載物 四、君子：敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤 易經小常識 ● 卦象術語 104 第六章  非吉則利—— 謙卦 一、古聖先賢謙虛的態度 二、謙卦的特別之處：謙虛納百福 三、謙卦卦象和卦辭 四、謙卦的啟示 易經小常識 ● 卦象歌與卦序歌 第七章  面對困境的智慧 一、困境會激發成功的動力 二、屯卦：萬事開頭難 三、習坎卦：修德習教，誠信為上 四、蹇卦：反省自己，修養德行 五、困卦：天無絕人之路 六、《易經》中的祭祀 易經小常識 ● 《易經》問卜用語 第八章  自求多福的方法 一、損卦：損己利人 二、履卦：一切依禮而行 三、井卦：有福同享 四、鼎卦：除舊布新 ，安邦定國 易經小常識 ● 《易經》的研習流派 第九章  《易經》的現代意義 一、《易經》與現代人的關係 二、古人如何看待《易經》 三、學習《易經》的三個重要收穫 易經小常識 ● 《易經》占卦方法—— 籌策運算說明 附錄 《易經》答問錄
出版的話 　　時報文化出版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大家走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。 　　這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調: 　　中國文化的基調，是傾向於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學，漢魏各家的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，村里講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、鄉土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會家國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成了中國。平易近人、博大久遠的中國。 　　可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造了我們、呵護了我們幾千年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？ 　　參與這套書的編撰者多達五、六十位專家學者，大家當年都是滿懷理想與抱負的有志之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠了解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裡，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一面的俊彥。 　　三十年後，《中國歷代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑出最具代表性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體系更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類別和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國歷史文化發展的脈絡。在出版順序上，首先推出文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲曲等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適合做為一般讀者(特別是青少年)的入門書；接著推出四書五經、諸子百家、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。 　　在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為了讓經典寶庫躍上國際舞台，我們更在國語注音下面加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。 　　《中國歷代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做了修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。 時報出版編輯部
三、《易經》是符號象徵 如何觀察天道以安排人之道呢？《易經》的特色又是什麼？ 《易經》最特別的一點，就是使用符號象徵。平常大家見面時都會先交換名片或請教大名，人從小開始就有名字，名字本身不變，但人卻天天都在變。試想，從小時候生下來所叫的名字是不變的，但是你哪一天沒有在變呢？從小學一路到現在，畢業幾十年了，名字是一樣的，這說明了什麼？ 《易經》的智慧就表現在使用符號象徵上。西方有個學派，就強調人是使用符號的動物。說到人的特性，跟動物相比有什麼不同？以前西方學者說：「人是有理性的動物。」但是有理性的動物，為什麼會做出許多非理性的事呢？人類歷史上就發生很多非理性的事件。換一種說法：「人是唯一會笑的動物。」說實在的，人會笑，有時候是笑裡藏刀，有時候是表面笑、心裡哭。況且，你又怎麼知道動物不會笑呢？ 因此，人是唯一使用符號的動物。什麼叫符號？符號不同於記號，舉例來說，過馬路時看到紅燈就停下來，這就叫做記號。又例如你如果發現自己國家的國旗被人拿來燒了，便會感到憤怒。像中東很多國家會以燒美國國旗來抗議美國，美國人就會很生氣。他們為什麼生氣呢？只不過在燒一塊布而已。但那不是普通的布，一旦畫上某些符號以後，布就成了國家的象徵了，這就叫做符號。 記號是一對一的，符號就有無限的引申空間，跟個人的生命意義有關。有些人對國旗沒什麼感覺，有些人感情深厚，每個人不同，這就叫做象徵，也就是符號。 《易經》就是一套象徵系統，基本的象徵是什麼？變化。「易」就是變化，變化就有主動力和受動力。主動力稱為「陽爻」，符號是一條橫線中間不斷（）。「爻」是效法的意思，「陽爻」這條線，就是效仿宇宙的主動力。 但是，只有主動力不夠，還需要有受動力，否則主動力一下子就沒了，好像流入泥沙之中了。因此，需要由受動力把它接過來發展，也就是所謂的「陰爻」，符號為一條橫線中間斷裂（）。 「陽爻」代表主動力，「陰爻」代表受動力，靠這兩種力的配合，構成了宇宙萬物的變化。所以，《易經》是使用符號象徵最早的證據。 對整個人類歷史來說，這都是非常偉大的發明。現在我們已經很習慣使用符號了，像二○○八年的奧運徽標，就是一個符號象徵，任何人一看就知道，這是由北京主辦的奧運會。又例如現今很多重大活動或很多地方，只要是由人在主導，都喜歡弄個LOGO來作為代表。 這就是《易經》開始用「陰」、「陽」來代表宇宙萬物變化的出發點。陰爻、陽爻兩條線構成基本的「三爻」，就是八卦；六十四卦是「六爻」，再翻一倍，八八六十四，這是簡單的數位，我們就點到為止，後面會做詳細的說明。 四、什麼叫做「易」？ 什麼叫做「易」呢？「易」有三個意思：第一是「變化」，最基本的意思；第二是「不變」，為什麼又不變呢？因為規則不變。變化有變化的規則，規則是不能變的；第三是「易簡」，容易和簡單。 為什麼講「易簡」，而不說「簡易」呢？說「簡易」好像很容易，事實上不見得。在《易經》裡講的是「易簡」，「易」代表時間，「簡」代表空間；「易簡」代表時間和空間。「乾卦」代表時間、創造力，「坤卦」代表空間、承受、發展。 綜合以上三點，「易」就包括了三個意思：「變易」、「不易」、「易簡」。 有些外國人喜歡研究《易經》，他們雖然是靠翻譯來讀這部經典，但也會有不少心得，尤其是在心理學方面。我記得在美國念書時曾遇到一位教授，他看到很多人研究中國的《易經》，於是問我：「聽說這本書是你們中國人古代智慧的代表，但是它到底在講什麼呢？」 在當時，外國人認為《易經》的「易」就是「I」，「經」就是「CHING」，這是一種外語的拼音法。於是這位教授把《易經》念成「愛情」，他說中國有一本書叫做《愛情》，我想了半天，我們怎麼會有部經典叫做《愛情》呢？後來才知道他講的是《易經》。他翻開《易經》一看，發現很多圖案，根本看不懂，但覺得很有趣，好像有一種對稱的規則，八八六十四卦，完全沒有重複。這也說明了中國人很早就使用符號表達宇宙變化的道理。 五、觀察天道安排人之道 《易經》最重要的是「立人道」。「人道」有什麼特色？「人之道」的特色跟萬物不一樣，因為萬物是有規則的，有規則的叫做自然規律；有規則的、自然的，就是必然的。例如，我手上拿著一隻手錶，我的手放開，錶自然掉下去，也可以說「手錶必然掉下去」。所以黑格爾說：「自然的就是必然的。」 人的生命不一樣，身體屬於大自然，餓了一定要吃飯，渴了就要喝水。但是人的特色在於有「自由」，「自由」兩個字一出現，天下的問題就出現了，天下就麻煩了。因為人有自由，所以有選擇的可能。選擇需要先認知，認知恐怕會有錯誤。認知的錯誤、選擇的錯誤，加上各種偏差的考慮，包括欲望在內，到最後使得天下大亂。
Thông dịch tự động bằng Quick Translator
Tác Giả:傅佩榮 phó bội vinh

Xuất bản nhật kỳ: 2012/07/23
quy cách: Bình trang / 312 hiệt / 16k cúc / 14. 8 x 21 x 1. 56 cm / phổ thông cấp / đan sắc ấn loát / sơ bản
* bản thư nội dung dữ phó bội vinh lão sư chi lánh nhất bản trứ tác < dịch tưởng thiên khai khán nhân sinh > tương đồng.

< dịch kinh > đích "Nghĩa lý " cáo tố ngã môn: Vũ trụ vạn vật nhất trực tại biến hóa chi trung, sung mãn vô hạn đích hoạt lực dữ sinh cơ, na ma nhân loại ứng cai như hà thỏa thiện an bài tự kỷ hữu hạn nhi khả quý đích nhất sinh? Đáp án thị nỗ lực đề thăng đạo đức giá trị, dĩ hành thiện vi chủ trục, đáp phối cầu chân dữ thẩm mỹ đích mục tiêu, sử nhân sinh xu ô hoàn mỹ đích cảnh địa. Cá nhân dữ quần thể bất khả khu cách, sở dĩ < dịch kinh > thị thành kỷ thành nhân chi học.

Tác giả giản giới

Phó bội vinh

Đài loan đại học triết học nghiên cứu sở tất nghiệp, mỹ quốc da lỗ đại học triết học bác sĩ. Tằng nhậm đài loan đại học triết học hệ chủ nhậm kiêm triết học nghiên cứu sở sở trường, tỉ lợi thì lỗ vấn đại học, hà lan lai đốn đại học giảng tọa giáo thụ. Hiện nhậm đài loan đại học triết học hệ giáo thụ, ương thị < bách gia giảng đàn >, phượng hoàng vệ thị < quốc học thiên không >, sơn đông vệ thị < tân hạnh đàn > chủ giảng gia tân.

Tằng hoạch giáo dục bộ tụng phát giáo học đặc ưu tưởng, tịnh vinh hoạch quốc gia văn nghệ tưởng phát trung chính văn hóa tưởng. 2008 niên hoạch < 21 thế kỷ kinh tế báo đạo > bình tuyển vi văn hóa loại "Niên độ phong vân nhân vật ", 2009 niên hoạch tuyển vi đại lục đương niên độ quốc học giảng sư bài hành bảng đệ nhất danh. Tiềm tâm nghiên tu trung quốc kinh điển đa niên, trí lực ô quốc học thôi quảng, trứ hữu < triết học dữ nhân sinh >, < giải độc luận ngữ >, < giải độc mạnh tử >, < giải độc trang tử >, < giải độc dịch kinh >, < giải độc lão tử >, < nguyên lai mạnh tử giá dạng thuyết >, < nguyên lai khổng tử giá dạng thuyết >, < nguyên lai trang tử giá dạng thuyết >, < dịch tưởng thiên khai khán nhân sinh >, < bất khả tư nghị đích dịch kinh chiêm bốc > đẳng sổ bách chủng phong phú luận trứ.

xuất bản đích thoại

[ đạo độc ]< dịch kinh > dữ nhân sinh ── phó bội vinh

Đệ nhất chương   < dịch kinh > thị thập ma?

Nhất, học tập < dịch kinh > đích tâm đắc

Nhị, < dịch kinh >, < dịch truyền >, "Dịch học "

Tam, < dịch kinh > thị phù hào tượng trưng

Tứ, thập ma khiếu tố "Dịch " ?

Ngũ, quan sát thiên đạo an bài nhân chi đạo

Lục, < dịch kinh > như hà giải hoặc?

Thất, tại biến hóa trung bảo trì ưu thế

Bát, ngã học tập < dịch kinh > đích kinh lịch

Cửu, như hà lý giải < dịch kinh > đích chiêm quái?

Thập, chiêm quái dung dịch giải quái nan

Dịch kinh tiểu thường thức ● cơ bản bát quái (bát kinh quái) đích khẩu quyết

Đệ nhị chương < dịch kinh > đích do lai

Nhất, < dịch kinh > hình thành đích tam cá giai đoạn

Nhị, < dịch kinh > hệ xuất ưu hoạn ý thức

Tam, < dịch kinh > sở miêu thuật đích cổ đại lịch sử

Tứ, cùng tắc biến, biến tắc thông, thông tắc cửu

Ngũ, < dịch kinh > dữ cổ đại văn minh đích phát triển

Lục, < dịch kinh > đích quái tượng

Thất, cổ đại thánh nhân đích điều kiện

Dịch kinh tiểu thường thức ● quan ô < dịch kinh > đích truyền thuyết: Hà đồ dữ lạc thư

Đệ tam chương < dịch kinh > đích quái tượng

Nhất, tiên thiên bát quái đồ

Nhị, bát quái đích tượng trưng ý nghĩa

Tam, khôn quái đích tượng trưng ý nghĩa

Tứ, chấn quái đích tượng trưng ý nghĩa

Ngũ, tốn quái đích tượng trưng ý nghĩa

Lục, khảm quái đích tượng trưng ý nghĩa

Thất, ly quái đích tượng trưng ý nghĩa

Bát, cấn quái đích tượng trưng ý nghĩa

Cửu, đoái quái đích tượng trưng ý nghĩa

Dịch kinh tiểu thường thức ● quan ô hào đích nhất ta thuật ngữ

Đệ tứ chương   tự cường bất tức -- càn quái

Nhất, càn quái quái tượng hòa quái từ

Nhị, chân thành: Nhàn tà tồn kỳ thành, tu từ lập kỳ thành

Tam, thiên hành kiện, quân tử dĩ tự cường bất tức

Tứ, nhân đích sinh mệnh sung mãn vô hạn đích khả năng

Dịch kinh tiểu thường thức ● thập nhị tiêu tức quái dữ nhị thập tứ tiết khí

Đệ ngũ chương   hậu đức tái vật -- khôn quái

Nhất, nhu nhược thắng cương cường

Nhị, khôn quái quái tượng hòa quái từ

Tam, hậu đức tái vật

Tứ, quân tử: Kính dĩ trực nội, nghĩa dĩ phương ngoại, kính nghĩa lập nhi đức bất cô

Dịch kinh tiểu thường thức ● quái tượng thuật ngữ 104

Đệ lục chương   phi cát tắc lợi -- khiêm quái

Nhất, cổ thánh tiên hiền khiêm hư đích thái độ

Nhị, khiêm quái đích đặc biệt chi xử: Khiêm hư nạp bách phúc

Tam, khiêm quái quái tượng hòa quái từ

Tứ, khiêm quái đích khải thị

Dịch kinh tiểu thường thức ● quái tượng ca dữ quái tự ca

Đệ thất chương   diện đối khốn cảnh đích trí tuệ

Nhất, khốn cảnh hội kích phát thành công đích động lực

Nhị, đồn quái: Vạn sự khai đầu nan

Tam, tập khảm quái: Tu đức tập giáo, thành tín vi thượng

Tứ, kiển quái: Phản tỉnh tự kỷ, tu dưỡng đức hành

Ngũ, khốn quái: Thiên vô tuyệt nhân chi lộ

Lục, < dịch kinh > trung đích tế tự

Dịch kinh tiểu thường thức ● < dịch kinh > vấn bốc dụng ngữ

Đệ bát chương   tự cầu đa phúc đích phương pháp

Nhất, tổn quái: Tổn kỷ lợi nhân

Nhị, lữ quái: Nhất thiết y lễ nhi hành

Tam, tỉnh quái: Hữu phúc đồng hưởng

Tứ, đỉnh quái: Trừ cựu bố tân, an bang định quốc

Dịch kinh tiểu thường thức ● < dịch kinh > đích nghiên tập lưu phái

Đệ cửu chương   < dịch kinh > đích hiện đại ý nghĩa

Nhất, < dịch kinh > dữ hiện đại nhân đích quan hệ

Nhị, cổ nhân như hà khán đãi < dịch kinh >

Tam, học tập < dịch kinh > đích tam cá trọng yếu thu hoạch

Dịch kinh tiểu thường thức ● < dịch kinh > chiêm quái phương pháp -- trù sách vận toán thuyết minh

Phụ lục < dịch kinh > đáp vấn lục

xuất bản đích thoại

Thì báo văn hóa xuất bản đích < trung quốc lịch đại kinh điển bảo khố > dĩ kinh bồi đại gia tẩu quá tam thập đa cá niên đầu. Vô luận thị tảo kỳ đích hồng để nãng kim tinh trang "Điển tàng bản ", hoàn thị50 khai đại đích "Tụ trân bản " khẩu đại thư, hoặc thị25 khai đích bình trang "Phổ cập bản ", đô thâm đắc các tằng cấp độc giả đích hỉ ái, đa niên lai bất đoạn tái bản, phức ấn, lưu truyền. Bảo khố lý đích điển tịch, dã tại thì đại đích cự biến hồng lưu chi trung, kình trứ minh đăng, ngật lập bất diêu, dẫn lĩnh tân tân học tử tẩu tiến kinh điển điện đường.

Giá sáo kinh điển bảo khố năng cú đản sinh, tất tu cảm tạ hứa đa mạc hậu anh hùng. Vưu kỳ thị thôi thủ chi nhất đích cao tín cương tiên sinh, tha bỉnh trì vi trung hoa văn hóa truyền thừa, vi cổ đại kinh điển phú dư tân thì đại tinh thần đích sử mệnh, yêu thỉnh ngũ, lục thập vị chuyên gia học giả cộng đồng hoàn thành giá sáo cự tác. Nhị ○○ cửu niên, cao tiên sinh bất hạnh từ thế, kim nhật trọng độc tha đích luận thuật, nhưng nhượng nhân thâm thâm cảm thụ đáo tha đối trung hoa văn hóa đích nhiệt ái, dĩ cập tha ân ân thiết thiết, bất đàn biên vụ phồn tỏa nhi quy hoạch đích hồng vĩ lam đồ. Tha đặc biệt cường điều:

Trung quốc văn hóa đích cơ điều, thị khuynh hướng ô nhân gian đích; thị quan tâm nhân sinh, tham dữ nhân sinh, phản ánh nhân sinh đích. Ngã môn đích thánh hiền tài trí, lịch đại trứ thuật, đại đa vi nhiễu trứ nhất cá chủ đề: Trị loạn hưng phế dữ thế đạo nhân tâm. Vô luận thị xuân thu chiến quốc đích chư tử triết học, hán ngụy các gia đích truyền kinh sự nghiệp, hàn liễu âu tô đích đạo đức văn chương, trình chu lục vương đích tâm tính nghĩa lý; vô luận thị quý tộc khuất nguyên đích ưu hoạn độc thán, tiều phu huệ năng đích đốn ngộ chúng sinh; vô luận thị tiên dân truyền xướng đích thi ca, hí khúc, thôn lý giảng đàm đích bình thoại, tiểu thuyết... Đẳng đẳng chủng chủng, tùy thì đô dương dật trứ na dạng cường liệt đích bình dân tính cách, hương thổ phân phương, dĩ cập tha na vô sở bất bị đích nhân luân đại ái; nhất chủng đối bình phàm sự vật đích tôn kính, đối xã hội gia quốc đích tình hoài, đối thương sinh vạn hữu đích kỳ đãi, kích đãng giao dung, tương hỗ huy diệu, tân phân xán lạn đích tạo thành liễu trung quốc. Bình dịch cận nhân, bác đại cửu viễn đích trung quốc.

Khả thị, sinh vi giá nhất cá văn hóa truyền thừa giả đích hiện đại trung quốc nhân, đối ô giá dạng nhất cá thân dân ái nhân, hung hoài thiên hạ đích văn minh, giá dạng nhất cá tố tạo liễu ngã môn, a hộ liễu ngã môn ki thiên niên đích văn hóa mẫu thể, khả hữu đa thiếu nhận thức? Đa thiếu lý giải? Hựu hữu đa thiếu tiếp xúc đích cơ hội, bả ác đích khả năng ni?

Tham dữ giá sáo thư đích biên soạn giả đa đạt ngũ, lục thập vị chuyên gia học giả, đại gia đương niên đô thị mãn hoài lý tưởng dữ bão phụ đích hữu chí chi sĩ, tha môn nỗ lực tương kinh điển hoạt bát hóa, thú vị hóa, sinh hoạt hóa, bình dân hóa, vi đích tựu thị nhượng canh đa đích thanh niên năng cú liễu giải tân phân xán lạn đích trung quốc văn hóa. Quá khứ tam thập đa niên đích tuế nguyệt lý, đại đa sổ đích tham dữ giả đô hoàn tại văn hóa giới hoặc học thuật lĩnh vực phát quang phát nhiệt, hứa đa học giả canh thị đương kim độc đương nhất diện đích tuấn ngạn.

Tam thập niên hậu, < trung quốc lịch đại kinh điển bảo khố > dã tiến nhập sổ vị hóa đích thì đại. Ngã môn trọng tân tảo miêu nguyên trứ, châm đối thì đại nhu cầu dữ độc giả hỉ hảo tiến hành đại bức độ tu đính dữ biên bài. Tại trương thủy kim tiên sinh đích hiệp trợ chi hạ, ngã môn tựu nguyên lai đích lục thập đa sách thư chủng, tinh khiêu xuất tối cụ đại biểu tính đích tứ thập chủng, tịnh tăng biên < đại học trung dung > hòa < dịch kinh >, sử bảo khố đích thể hệ canh gia hoàn chỉnh. Giá tứ thập nhị chủng kinh điển hàm cái kinh sử tử tập, tịnh dĩ văn học dữ kinh sử lưỡng đại loại biệt hòa triều đại vi kinh vĩ biên chuế nhi thành, tiến nhất bộ quán xuyên ngã quốc lịch sử văn hóa phát triển đích mạch lạc. Tại xuất bản thuận tự thượng, thủ tiên thôi xuất văn học loại đích điển tịch, y tự hữu thi từ, kỳ huyễn, tiểu thuyết, truyền kỳ, hí khúc đẳng. Giá loại văn học tác phẩm tương đối giản đan, hữu thú dịch độc, thích hợp tố vi nhất bàn độc giả (đặc biệt thị thanh thiếu niên) đích nhập môn thư; tiếp trứ thôi xuất tứ thư ngũ kinh, chư tử bách gia, sử thư, phật học đẳng đẳng, dẫn đạo độc giả tiến nhập kinh điển điện đường.

Tại thể lệ thượng dã lực cầu thống chỉnh, vưu kỳ châm đối thi từ loại tố toàn tân đích chỉnh biên. Cổ thi từ lý hữu hứa đa cổ đại dụng ngữ, nhu dụng hiện đại ngữ ngôn phiên dịch, ngã môn đặc biệt tương nguyên thi từ hòa ngữ dịch bài liệt thành thượng hạ lan, tiện ô tấn tốc chưởng ác toàn thi đích ý chỉ; tịnh tại sinh nan tự từ bàng biên gia thượng quốc ngữ chú âm, nhượng độc giả tại lãng độc trung thể hội cổ thi từ chi mỹ. Mục tiền toàn thế giới phong hành hoa ngữ học tập, vi liễu nhượng kinh điển bảo khố dược thượng quốc tế vũ đài, ngã môn canh tại quốc ngữ chú âm hạ diện gia nhập hán ngữ bính âm, hi vọng hữu hoa ngữ xử, tựu hữu kinh điển bảo khố đích tung ảnh.

< trung quốc lịch đại kinh điển bảo khố > tòng nhất cá cấu tưởng khai thủy, dĩ nhiên khai hoa, kết quả. Tại truyền thừa đích đồng thì, ngã môn dã thuận ứng thì đại triều lưu tố liễu tu đính dữ sang tân, nhượng hiện đại dữ truyền thống vĩnh viễn tương hỗ huy ánh.

Thì báo xuất bản biên tập bộ

tam, < dịch kinh > thị phù hào tượng trưng

Như hà quan sát thiên đạo dĩ an bài nhân chi đạo ni? < dịch kinh > đích đặc sắc hựu thị thập ma?

< dịch kinh > tối đặc biệt đích nhất điểm, tựu thị sử dụng phù hào tượng trưng. Bình thường đại gia kiến diện thì đô hội tiên giao hoán danh phiến hoặc thỉnh giáo đại danh, nhân tòng tiểu khai thủy tựu hữu danh tự, danh tự bản thân bất biến, đan nhân khước thiên thiên đô tại biến. Thí tưởng, tòng tiểu thì hậu sinh hạ lai sở khiếu đích danh tự thị bất biến đích, đan thị nhĩ na nhất thiên một hữu tại biến ni? Tòng tiểu học nhất lộ đáo hiện tại, tất nghiệp ki thập niên liễu, danh tự thị nhất dạng đích, giá thuyết minh liễu thập ma?

< dịch kinh > đích trí tuệ tựu biểu hiện tại sử dụng phù hào tượng trưng thượng. Tây phương hữu cá học phái, tựu cường điều nhân thị sử dụng phù hào đích động vật. Thuyết đáo nhân đích đặc tính, cân động vật tương tỉ hữu thập ma bất đồng? Dĩ tiền tây phương học giả thuyết: "Nhân thị hữu lý tính đích động vật. " đan thị hữu lý tính đích động vật, vi thập ma hội tố xuất hứa đa phi lý tính đích sự ni? Nhân loại lịch sử thượng tựu phát sinh ngận đa phi lý tính đích sự kiện. Hoán nhất chủng thuyết pháp: "Nhân thị duy nhất hội tiếu đích động vật. " thuyết thực tại đích, nhân hội tiếu, hữu thì hậu thị tiếu lý tàng đao, hữu thì hậu thị biểu diện tiếu, tâm lý khốc. Huống thả, nhĩ hựu chẩm ma tri đạo động vật bất hội tiếu ni?

Nhân thử, nhân thị duy nhất sử dụng phù hào đích động vật. Thập ma khiếu phù hào? Phù hào bất đồng ô ký hào, cử lệ lai thuyết, quá mã lộ thì khán đáo hồng đăng tựu đình hạ lai, giá tựu khiếu tố ký hào. Hựu lệ như nhĩ như quả phát hiện tự kỷ quốc gia đích quốc kỳ bị nhân nã lai thiêu liễu, tiện hội cảm đáo phẫn nộ. Tượng trung đông ngận đa quốc gia hội dĩ thiêu mỹ quốc quốc kỳ lai kháng nghị mỹ quốc, mỹ quốc nhân tựu hội ngận sinh khí. Tha môn vi thập ma sinh khí ni? Chỉ bất quá tại thiêu nhất khối bố nhi dĩ. Đan na bất thị phổ thông đích bố, nhất đán họa thượng mỗ ta phù hào dĩ hậu, bố tựu thành liễu quốc gia đích tượng trưng liễu, giá tựu khiếu tố phù hào.

Ký hào thị nhất đối nhất đích, phù hào tựu hữu vô hạn đích dẫn thân không gian, cân cá nhân đích sinh mệnh ý nghĩa hữu quan. Hữu ta nhân đối quốc kỳ một thập ma cảm giác, hữu ta nhân cảm tình thâm hậu, mỗi cá nhân bất đồng, giá tựu khiếu tố tượng trưng, dã tựu thị phù hào.

< dịch kinh > tựu thị nhất sáo tượng trưng hệ thống, cơ bản đích tượng trưng thị thập ma? Biến hóa. "Dịch " tựu thị biến hóa, biến hóa tựu hữu chủ động lực hòa thụ động lực. Chủ động lực xưng vi "Dương hào ", phù hào thị nhất điều hoành tuyến trung gian bất đoạn (). "Hào " thị hiệu pháp đích ý tư, "Dương hào " giá điều tuyến, tựu thị hiệu phỏng vũ trụ đích chủ động lực.

Đan thị, chỉ hữu chủ động lực bất cú, hoàn nhu yếu hữu thụ động lực, phủ tắc chủ động lực nhất hạ tử tựu một liễu, hảo tượng lưu nhập nê sa chi trung liễu. Nhân thử, nhu yếu do thụ động lực bả tha tiếp quá lai phát triển, dã tựu thị sở vị đích "Âm hào ", phù hào vi nhất điều hoành tuyến trung gian đoạn liệt ().

"Dương hào " đại biểu chủ động lực, "Âm hào " đại biểu thụ động lực, kháo giá lưỡng chủng lực đích phối hợp, cấu thành liễu vũ trụ vạn vật đích biến hóa. Sở dĩ, < dịch kinh > thị sử dụng phù hào tượng trưng tối tảo đích chứng cứ.

Đối chỉnh cá nhân loại lịch sử lai thuyết, giá đô thị phi thường vĩ đại đích phát minh. Hiện tại ngã môn dĩ kinh ngận tập quán sử dụng phù hào liễu, tượng nhị ○○ bát niên đích áo vận huy tiêu, tựu thị nhất cá phù hào tượng trưng, nhậm hà nhân nhất khán tựu tri đạo, giá thị do bắc kinh chủ biện đích áo vận hội. Hựu lệ như hiện kim ngận đa trọng đại hoạt động hoặc ngận đa địa phương, chỉ yếu thị do nhân tại chủ đạo, đô hỉ hoan lộng cáLOGO lai tác vi đại biểu.

Giá tựu thị < dịch kinh > khai thủy dụng "Âm ", "Dương " lai đại biểu vũ trụ vạn vật biến hóa đích xuất phát điểm. Âm hào, dương hào lưỡng điều tuyến cấu thành cơ bản đích "Tam hào ", tựu thị bát quái; lục thập tứ quái thị "Lục hào ", tái phiên nhất bội, bát bát lục thập tứ, giá thị giản đan đích sổ vị, ngã môn tựu điểm đáo vi chỉ, hậu diện hội tố tường tế đích thuyết minh.

Tứ, thập ma khiếu tố "Dịch " ?

Thập ma khiếu tố "Dịch " ni? "Dịch " hữu tam cá ý tư: Đệ nhất thị "Biến hóa ", tối cơ bản đích ý tư; đệ nhị thị "Bất biến ", vi thập ma hựu bất biến ni? Nhân vi quy tắc bất biến. Biến hóa hữu biến hóa đích quy tắc, quy tắc thị bất năng biến đích; đệ tam thị "Dịch giản ", dung dịch hòa giản đan.

Vi thập ma giảng "Dịch giản ", nhi bất thuyết "Giản dịch " ni? Thuyết "Giản dịch " hảo tượng ngận dung dịch, sự thực thượng bất kiến đắc. Tại < dịch kinh > lý giảng đích thị "Dịch giản ", "Dịch " đại biểu thì gian, "Giản " đại biểu không gian;"Dịch giản " đại biểu thì gian hòa không gian. "Càn quái " đại biểu thì gian, sang tạo lực, "Khôn quái " đại biểu không gian, thừa thụ, phát triển.

Tống hợp dĩ thượng tam điểm, "Dịch " tựu bao quát liễu tam cá ý tư: "Biến dịch ", "Bất dịch ", "Dịch giản " .

Hữu ta ngoại quốc nhân hỉ hoan nghiên cứu < dịch kinh >, tha môn tuy nhiên thị kháo phiên dịch lai độc giá bộ kinh điển, đan dã hội hữu bất thiếu tâm đắc, vưu kỳ thị tại tâm lý học phương diện. Ngã ký đắc tại mỹ quốc niệm thư thì tằng ngộ đáo nhất vị giáo thụ, tha khán đáo ngận đa nhân nghiên cứu trung quốc đích < dịch kinh >, ô thị vấn ngã: "Thính thuyết giá bản thư thị nhĩ môn trung quốc nhân cổ đại trí tuệ đích đại biểu, đan thị tha đáo để tại giảng thập ma ni? "

Tại đương thì, ngoại quốc nhân nhận vi < dịch kinh > đích "Dịch " tựu thị "I", "Kinh " tựu thị "CHING", giá thị nhất chủng ngoại ngữ đích bính âm pháp. Ô thị giá vị giáo thụ bả < dịch kinh > niệm thành "Ái tình ", tha thuyết trung quốc hữu nhất bản thư khiếu tố < ái tình >, ngã tưởng liễu bán thiên, ngã môn chẩm ma hội hữu bộ kinh điển khiếu tố < ái tình > ni? Hậu lai tài tri đạo tha giảng đích thị < dịch kinh >. Tha phiên khai < dịch kinh > nhất khán, phát hiện ngận đa đồ án, căn bản khán bất đổng, đan giác đắc ngận hữu thú, hảo tượng hữu nhất chủng đối xưng đích quy tắc, bát bát lục thập tứ quái, hoàn toàn một hữu trọng phức. Giá dã thuyết minh liễu trung quốc nhân ngận tảo tựu sử dụng phù hào biểu đạt vũ trụ biến hóa đích đạo lý.

Ngũ, quan sát thiên đạo an bài nhân chi đạo

< dịch kinh > tối trọng yếu đích thị "Lập nhân đạo " . "Nhân đạo " hữu thập ma đặc sắc? "Nhân chi đạo " đích đặc sắc cân vạn vật bất nhất dạng, nhân vi vạn vật thị hữu quy tắc đích, hữu quy tắc đích khiếu tố tự nhiên quy luật; hữu quy tắc đích, tự nhiên đích, tựu thị tất nhiên đích. Lệ như, ngã thủ thượng nã trứ nhất chích thủ biểu, ngã đích thủ phóng khai, biểu tự nhiên điệu hạ khứ, dã khả dĩ thuyết "Thủ biểu tất nhiên điệu hạ khứ " . Sở dĩ hắc cách nhĩ thuyết: "Tự nhiên đích tựu thị tất nhiên đích. "

Nhân đích sinh mệnh bất nhất dạng, thân thể chúc ô đại tự nhiên, ngạ liễu nhất định yếu ngật phạn, khát liễu tựu yếu hát thủy. Đan thị nhân đích đặc sắc tại ô hữu "Tự do ", "Tự do " lưỡng cá tự nhất xuất hiện, thiên hạ đích vấn đề tựu xuất hiện liễu, thiên hạ tựu ma phiền liễu. Nhân vi nhân hữu tự do, sở dĩ hữu tuyển trạch đích khả năng. Tuyển trạch nhu yếu tiên nhận tri, nhận tri khủng phạ hội hữu thác ngộ. Nhận tri đích thác ngộ, tuyển trạch đích thác ngộ, gia thượng các chủng thiên sai đích khảo lự, bao quát dục vọng tại nội, đáo tối hậu sử đắc thiên hạ đại loạn.