出版日期：2019/11/25
規格：軟精裝 / 488頁 / 15 x 23 x 2.44 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
易經入門——哲理及占卦 　　用一句話描寫《易經》的精神，就是「觀察天之道，以安排人之道」。 　　中國哲學的特色之一是「以生命為中心的宇宙觀」，從《易經》首開其端，由伏羲氏畫八卦開始，距離現在約五、六千年。《易經》位列十三經之首，乃是因為在時代上最古老。 　　很多人以為《易經》是算命、迷信的書，其實是誤解。《易經》透過觀察自然界運作的規則與模式，創建了一套獨特的符號與思維邏輯來建構一個體系，由八個基本卦構成主體的六十四卦象，這些卦象不僅可以顯示目前的格局，還包含未來的發展，只要用正確的方法占卦，自然就得到某個卦與爻，可以回應人的疑惑，幫助人類安排生活，目的是讓人活得平安快樂，藉以培養德行，提升能力，領悟智慧。 　　此外，學習《易經》要兼顧義理與象數。義理是儒家孔孟的思想重點：人性向善，真誠使人行善的力量由內而發。義理在六十四卦的〈彖傳〉、〈象傳〉，直接說明做人處事的原則、正確的做法，也談論吉與凶。而〈繫辭傳〉作為《易經》哲理的部分，是儒家思想的代表作之一，也是後代研究《易經》的材料。 　 　　作者傅佩榮教授研習《易經》二十年，對義理的掌握深刻而透澈，於象數之應用更擁有豐富經驗。本書即為傅教授於台大哲學系所開設「周易哲學」之課程內容整理輯成，專門為零基礎的學生所講授，從《易經》的文本釋義、哲學思想，乃至籌策占卦的方法均有詳解，由淺而深，循序漸進，頗利於初學者。 　　學習《易經》就像多了一位長輩，或是有智慧的朋友。《易經》占卦沒有忽略人的理性的作用，而是幫助我們洞察格局、時機與「位置」，更可提升自己的德行、智慧及能力。 本書特色 　　．《易經》的三個世界：瞭解過去的世界，現在的世界，並彰顯未來的世界。 　　．經典閱讀：涵蓋「天道、地道、人道」的生命哲學，認識易經占卦，洞察格局、時機與位置，更可提升德行、智慧及能力。 　　．台大哲學系熱門課程：傅佩榮精心解讀「易經入門——哲理及占卦」。專為零基礎初學者所講，由淺而深，循序漸進，並加入新的看法。
作者簡介 傅佩榮 　　美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三卷》、《傅佩榮宗教哲學十四講》、《傅佩榮先秦儒家哲學十六講》等近百種，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。
自序 《易經》的三個世界／傅佩榮   第一講 《易經》這本書及其哲學 第二講 《易經》的由來及卦象的象徵意義 第三講 自強不息：乾卦 (2-1) 第四講 自強不息：乾卦 (2-2) 第五講 厚德載物：坤卦 第六講 非吉則利：謙卦 第七講 四大難卦：屯、習坎、蹇、困 第八講 自求多福：損、履、井、鼎 第九講 繫辭上傳 (2-1) 第十講 繫辭上傳 (2-2) 第十一講 繫辭下傳 (2-1) 第十二講 繫辭下傳 (2-2) 第十三講 說卦傳、序卦傳、雜卦傳 第十四講 《易經》的占卦方法 第十五講 綜合提問討論
自序 《易經》的三個世界／傅佩榮 　　研習《易經》二十年，累積了不少心得，其中包括這兒所說的「三個世界」。說穿了，一點也不神祕，這三個世界就是我們熟悉的「時間」之三個向度：過去、現在、未來。 　　所謂「過去的世界」，是指《易經》原文，包括六十四個卦圖，六十四句卦辭，以及三百八十四句爻辭，簡簡單單不超過二十頁。有些學者懂得考古學、文字學、古代歷史與社會，他們主張《易經》是一本占筮紀錄，所占的主要是祭祀、戰爭、生產、商旅、婚姻、水旱災害等。這些紀錄告訴我們：有關周朝初期某些貴族的生活遭遇與見聞感受。一卦六爻，代表任何事件都是有開始，有發展，也有結束。由此看來《易經》是由許多短篇的歷史故事所構成的，我們學習這本經典，最後變成想要了解古人的客觀處境與主觀想法。沒有人可以忽略這個「過去的世界」。問題在於：《易經》書寫的目的只是為了傳述歷史嗎？有必要為了保存歷史而寫下許多「沒有特定人物與事蹟」（卦爻辭中有名可見並毫無爭議的，只有明夷卦六五的箕子）的資料嗎？若要強調這些資料的價值，有必要用六十四卦與三百八十四爻的完整架構來展示嗎？初步結論是：如果《易經》只是記錄這個過去的世界，我懷疑有多少人會感到興趣。 　　《易經》顯然還有一個「現在的世界」，簡單說來，就是它對每一代的人都會有所啟發。我的根據是《易傳》。《易傳》是孔子之後，儒家學者長期研究《易經》的心得彙編。它的價值在於形成一個詮釋傳統，助我們擺脫古史的侷限，獲得有關人生問題的全面而深刻的認識。一般所謂《易經》的「義理」部分，即就此而言。我們上距孔子二千五百多年，仍可由此學到做人處事的道理。其特色在於：隨著時空條件的變化而明白自己的真實狀況。卦代表時勢或大的格局，爻代表位置或個人處境，兩者合而觀之，就知道「應該」何去何從。換言之，關於《易經》之「現在的世界」，我是學習從《易經》一路下來的許多易學專著，憑藉前輩學者的努力成果，我們才有辦法進入《易經》之「現在的世界」，以它為良師益友。 　　不僅如此，《易經》還彰顯了一個「未來的世界」。這是就其「象數」部分而言。象數是指「用《易經》來占筮一個決策的未來發展」。《尚書．洪範》在「稽疑」一疇，描寫帝王決策時，要參考五方面的意見，其中三者由人來考慮，另外二者是「龜卜與占筮」。占筮即是以《易經》為文本所作的預測。因此，談到以象數來占筮，沒有非理性或迷信的問題。人的理性只能掌握過去的經驗，以及了解現在的狀況，那麼對於未來呢？靠一廂情願或主觀幻想嗎？這時借助《易經》的占筮，設法「預先知道」某種決策的後續發展，不是很合理嗎？並且，所謂「預先知道」，還有一個挑戰，就是「占卦容易解卦難」，再加一句「易無定詁」。如此一來，就算占卦也未必明白怎麼回事。由此有兩點結論：一、學習《易經》，終究要回歸人生的康莊大道，就是培養「德行、能力、智慧」。做到這一點，《易經》占筮有利無害。二、學習《易經》是一生的工作，因為解卦永遠有更為高明的境界。因此，學習《易經》可以助人：認識自己並進行適當的修練，明白客觀形勢與主觀位置，知道如何取捨與因應，既能與時俱進，又能隨機應變。這顯然是祖先留給我們最特別也最珍貴的禮物。 　　《易經》在此是指《周易》。我在台灣大學退休之前所開的《周易哲學》，內容整理成書稿，其中有些部分是我在介紹《易經》的書中已經談過的。翻閱及校對這份書稿時，我發現它專門是為零基礎的學生所講的，由淺而深，循序漸進，頗利於初學者，加上其中依然有些新的看法可以參考。由於學無止境，我一直沉浸在學習與教書的喜悅中，有了心得就與人分享，更是深感榮幸與快樂。
第一講、《易經》這本書及其哲學   《易經》一向是引人關注的題材，對我們而言，彷彿古老而遙遠，卻又唾手可得。羊年最應景的話是「三陽開泰」，就是引用《易經》第十一卦的泰卦（地天泰），三個陽爻在下，三個陰爻在上。在我們的文化中，類似的成語很多，「自強不息」、「厚德載物」也都出於《易經》。   一、中國哲學的特色   在介紹《易經》這本書及其哲學之前，先簡單說明中國哲學的特色。   哲學是人類用理性來探討宇宙與人生的根本真相，再以探討的結果來指導人生。人生的經驗是多樣而複雜的，哲學是對人生經驗作全面的反省，整合各種經驗而找到一個根本的原理，可以做為個人生命的理想指引。每一個文化都有理念的層次，亦即人生應該有的理想與觀念。理念如果模糊而空洞，那麼在生活安定而有秩序之後，生命只是重複而乏味，隨著時間的變化，最後一切都歸於虛無。「變化」是說「先變再化」，「變」需要主動的力量，「化」是被動接受再加以消化。理念幫助人主宰變化，避免陷入變化的困境。以中國哲學而言，表現了以下三點特色。   1. 宇宙觀：以生命為中心（《易經》首開其端）   首先，中國哲學的特色是「以生命為中心的宇宙觀」。什麼意思呢？西方哲學從古希臘到近代的宇宙觀，主要是「機械論」的立場，宇宙是物質所構成的機器，內在並沒有統一的生命力量。西方人認為，宇宙的動力是由外而來，動力如果消失，宇宙就結束了。中國人的宇宙觀從《易經》開始，就是「機體論」的立場。   機體跟機械的差別，用兩個例子來說明：機械論，可以比喻為一塊黃金被切開，變成兩塊黃金，不會有任何差異。而機體論呢？就像一隻小狗被切開，只會變成死狗。機械論的宇宙觀認為，宇宙是一個物質所構成的機器，人可以客觀觀察各種事物，將之切割處理成一個個的細節，這也是西方科學快速進步的理由。不過，人類根本無法完全客觀，更大的問題是「能分不能合」。中國人的宇宙觀是機體式的，牽一髮而動全身，並不以隔離的方式來研究某一個現象。以生命為中心的宇宙觀從《易經》首開其端，由伏羲氏畫八卦開始，距離現在約五、六千年。
Thông dịch tự động bằng Quick Translator
Tác Giả:傅佩榮 phó bội vinh

Xuất bản nhật kỳ: 2019/11/25
quy cách: Nhuyễn tinh trang / 488 hiệt / 15 x 23 x 2. 44 cm / phổ thông cấp / đan sắc ấn loát / sơ bản
dịch kinh nhập môn -- triết lý cập chiêm quái

Dụng nhất câu thoại miêu tả < dịch kinh > đích tinh thần, tựu thị "Quan sát thiên chi đạo, dĩ an bài nhân chi đạo " .

Trung quốc triết học đích đặc sắc chi nhất thị "Dĩ sinh mệnh vi trung tâm đích vũ trụ quan ", tòng < dịch kinh > thủ khai kỳ đoan, do phục hi thị họa bát quái khai thủy, cự ly hiện tại ước ngũ, lục thiên niên. < dịch kinh > vị liệt thập tam kinh chi thủ, nãi thị nhân vi tại thì đại thượng tối cổ lão.

Ngận đa nhân dĩ vi < dịch kinh > thị toán mệnh, mê tín đích thư, kỳ thực thị ngộ giải. < dịch kinh > thấu quá quan sát tự nhiên giới vận tác đích quy tắc dữ mô thức, sang kiến liễu nhất sáo độc đặc đích phù hào dữ tư duy la tập lai kiến cấu nhất cá thể hệ, do bát cá cơ bản quái cấu thành chủ thể đích lục thập tứ quái tượng, giá ta quái tượng bất cận khả dĩ hiển thị mục tiền đích cách cục, hoàn bao hàm vị lai đích phát triển, chỉ yếu dụng chính xác đích phương pháp chiêm quái, tự nhiên tựu đắc đáo mỗ cá quái dữ hào, khả dĩ hồi ứng nhân đích nghi hoặc, bang trợ nhân loại an bài sinh hoạt, mục đích thị nhượng nhân hoạt đắc bình an khoái nhạc, tạ dĩ bồi dưỡng đức hành, đề thăng năng lực, lĩnh ngộ trí tuệ.

Thử ngoại, học tập < dịch kinh > yếu kiêm cố nghĩa lý dữ tượng sổ. Nghĩa lý thị nho gia khổng mạnh đích tư tưởng trọng điểm: Nhân tính hướng thiện, chân thành sử nhân hành thiện đích lực lượng do nội nhi phát. Nghĩa lý tại lục thập tứ quái đích 〈 thoán truyền 〉, 〈 tượng truyền 〉, trực tiếp thuyết minh tố nhân xử sự đích nguyên tắc, chính xác đích tố pháp, dã đàm luận cát dữ hung. Nhi 〈 hệ từ truyền 〉 tác vi < dịch kinh > triết lý đích bộ phân, thị nho gia tư tưởng đích đại biểu tác chi nhất, dã thị hậu đại nghiên cứu < dịch kinh > đích tài liệu.

Tác giả phó bội vinh giáo thụ nghiên tập < dịch kinh > nhị thập niên, đối nghĩa lý đích chưởng ác thâm khắc nhi thấu triệt, ô tượng sổ chi ứng dụng canh ủng hữu phong phú kinh nghiệm. Bản thư tức vi phó giáo thụ ô đài đại triết học hệ sở khai thiết "Chu dịch triết học " chi khóa trình nội dung chỉnh lý tập thành, chuyên môn vi linh cơ sở đích học sinh sở giảng thụ, tòng < dịch kinh > đích văn bản thích nghĩa, triết học tư tưởng, nãi chí trù sách chiêm quái đích phương pháp quân hữu tường giải, do thiển nhi thâm, tuân tự tiệm tiến, pha lợi ô sơ học giả.

Học tập < dịch kinh > tựu tượng đa liễu nhất vị trường bối, hoặc thị hữu trí tuệ đích bằng hữu. < dịch kinh > chiêm quái một hữu hốt lược nhân đích lý tính đích tác dụng, nhi thị bang trợ ngã môn động sát cách cục, thì cơ dữ "Vị trí ", canh khả đề thăng tự kỷ đích đức hành, trí tuệ cập năng lực.

Bản thư đặc sắc

. < dịch kinh > đích tam cá thế giới: Liệu giải quá khứ đích thế giới, hiện tại đích thế giới, tịnh chương hiển vị lai đích thế giới.

. Kinh điển duyệt độc: Hàm cái "Thiên đạo, địa đạo, nhân đạo " đích sinh mệnh triết học, nhận thức dịch kinh chiêm quái, động sát cách cục, thì cơ dữ vị trí, canh khả đề thăng đức hành, trí tuệ cập năng lực.

. Đài đại triết học hệ nhiệt môn khóa trình: Phó bội vinh tinh tâm giải độc "Dịch kinh nhập môn -- triết lý cập chiêm quái " . Chuyên vi linh cơ sở sơ học giả sở giảng, do thiển nhi thâm, tuân tự tiệm tiến, tịnh gia nhập tân đích khán pháp.

tác giả giản giới

Phó bội vinh

Mỹ quốc da lỗ đại học triết học bác sĩ, tằng nhậm tỉ lợi thì lỗ vấn đại học dữ hà lan lai đốn đại học giảng tọa giáo thụ, đài loan đại học triết học hệ giáo thụ, chủ nhậm kiêm nghiên cứu sở sở trường. Trứ hữu < triết học dữ nhân sinh >, < bách lạp đồ >, < nho đạo thiên luận phát vi >, < nho gia triết học tân luận >, < khổng môn thập đệ tử >, < bất khả tư nghị đích dịch kinh chiêm bốc >, < văn hóa đích thị dã >, < tây phương triết học tâm linh. Toàn tam quyển >, < phó bội vinh trang tử kinh điển ngũ thập giảng >, < phó bội vinh sinh hoạt triết tư văn tuyển. Toàn tam quyển >, < phó bội vinh tông giáo triết học thập tứ giảng >, < phó bội vinh tiên tần nho gia triết học thập lục giảng > đẳng cận bách chủng, tịnh trọng tân giải độc trung quốc kinh điển < luận ngữ >, < mạnh tử >, < lão tử >, < trang tử >, < dịch kinh >, < đại học. Trung dung >, dịch hữu < tứ đại thánh triết >, < sang tạo đích dũng khí >, < nhân đích tông giáo hướng độ > đẳng thư, sách hoạch < thế giới văn minh nguyên điển tuyển độc >(toàn lục sách) cập biên dịch < thượng đế. Mật khế. Nhân bản >.

tự tự < dịch kinh > đích tam cá thế giới / phó bội vinh

Đệ nhất giảng < dịch kinh > giá bản thư cập kỳ triết học

Đệ nhị giảng < dịch kinh > đích do lai cập quái tượng đích tượng trưng ý nghĩa

Đệ tam giảng tự cường bất tức: Càn quái (2-1)

Đệ tứ giảng tự cường bất tức: Càn quái (2-2)

Đệ ngũ giảng hậu đức tái vật: Khôn quái

Đệ lục giảng phi cát tắc lợi: Khiêm quái

Đệ thất giảng tứ đại nan quái: Đồn, tập khảm, kiển, khốn

Đệ bát giảng tự cầu đa phúc: Tổn, lữ, tỉnh, đỉnh

Đệ cửu giảng hệ từ thượng truyền (2-1)

Đệ thập giảng hệ từ thượng truyền (2-2)

Đệ thập nhất giảng hệ từ hạ truyền (2-1)

Đệ thập nhị giảng hệ từ hạ truyền (2-2)

Đệ thập tam giảng thuyết quái truyền, tự quái truyền, tạp quái truyền

Đệ thập tứ giảng < dịch kinh > đích chiêm quái phương pháp

Đệ thập ngũ giảng tống hợp đề vấn thảo luận

tự tự

< dịch kinh > đích tam cá thế giới / phó bội vinh

Nghiên tập < dịch kinh > nhị thập niên, luy tích liễu bất thiếu tâm đắc, kỳ trung bao quát giá nhi sở thuyết đích "Tam cá thế giới " . Thuyết xuyên liễu, nhất điểm dã bất thần bí, giá tam cá thế giới tựu thị ngã môn thục tất đích "Thì gian " chi tam cá hướng độ: Quá khứ, hiện tại, vị lai.

Sở vị "Quá khứ đích thế giới ", thị chỉ < dịch kinh > nguyên văn, bao quát lục thập tứ cá quái đồ, lục thập tứ câu quái từ, dĩ cập tam bách bát thập tứ câu hào từ, giản giản đan đan bất siêu quá nhị thập hiệt. Hữu ta học giả đổng đắc khảo cổ học, văn tự học, cổ đại lịch sử dữ xã hội, tha môn chủ trương < dịch kinh > thị nhất bản chiêm thệ kỷ lục, sở chiêm đích chủ yếu thị tế tự, chiến tranh, sinh sản, thương lữ, hôn nhân, thủy hạn tai hại đẳng. Giá ta kỷ lục cáo tố ngã môn: Hữu quan chu triều sơ kỳ mỗ ta quý tộc đích sinh hoạt tao ngộ dữ kiến văn cảm thụ. Nhất quái lục hào, đại biểu nhậm hà sự kiện đô thị hữu khai thủy, hữu phát triển, dã hữu kết thúc. Do thử khán lai < dịch kinh > thị do hứa đa đoản thiên đích lịch sử cố sự sở cấu thành đích, ngã môn học tập giá bản kinh điển, tối hậu biến thành tưởng yếu liễu giải cổ nhân đích khách quan xử cảnh dữ chủ quan tưởng pháp. Một hữu nhân khả dĩ hốt lược giá cá "Quá khứ đích thế giới " . Vấn đề tại ô: < dịch kinh > thư tả đích mục đích chỉ thị vi liễu truyền thuật lịch sử mạ? Hữu tất yếu vi liễu bảo tồn lịch sử nhi tả hạ hứa đa "Một hữu đặc định nhân vật dữ sự tích " (quái hào từ trung hữu danh khả kiến tịnh hào vô tranh nghị đích, chỉ hữu minh di quái lục ngũ đích ki tử) đích tư liệu mạ? Nhược yếu cường điều giá ta tư liệu đích giá trị, hữu tất yếu dụng lục thập tứ quái dữ tam bách bát thập tứ hào đích hoàn chỉnh giá cấu lai triển thị mạ? Sơ bộ kết luận thị: Như quả < dịch kinh > chỉ thị ký lục giá cá quá khứ đích thế giới, ngã hoài nghi hữu đa thiếu nhân hội cảm đáo hưng thú.

< dịch kinh > hiển nhiên hoàn hữu nhất cá "Hiện tại đích thế giới ", giản đan thuyết lai, tựu thị tha đối mỗi nhất đại đích nhân đô hội hữu sở khải phát. Ngã đích căn cứ thị < dịch truyền >. < dịch truyền > thị khổng tử chi hậu, nho gia học giả trường kỳ nghiên cứu < dịch kinh > đích tâm đắc vị biên. Tha đích giá trị tại ô hình thành nhất cá thuyên thích truyền thống, trợ ngã môn bãi thoát cổ sử đích cục hạn, hoạch đắc hữu quan nhân sinh vấn đề đích toàn diện nhi thâm khắc đích nhận thức. Nhất bàn sở vị < dịch kinh > đích "Nghĩa lý " bộ phân, tức tựu thử nhi ngôn. Ngã môn thượng cự khổng tử nhị thiên ngũ bách đa niên, nhưng khả do thử học đáo tố nhân xử sự đích đạo lý. Kỳ đặc sắc tại ô: Tùy trứ thì không điều kiện đích biến hóa nhi minh bạch tự kỷ đích chân thực trạng huống. Quái đại biểu thì thế hoặc đại đích cách cục, hào đại biểu vị trí hoặc cá nhân xử cảnh, lưỡng giả hợp nhi quan chi, tựu tri đạo "Ứng cai " hà khứ hà tòng. Hoán ngôn chi, quan ô < dịch kinh > chi "Hiện tại đích thế giới ", ngã thị học tập tòng < dịch kinh > nhất lộ hạ lai đích hứa đa dịch học chuyên trứ, bằng tạ tiền bối học giả đích nỗ lực thành quả, ngã môn tài hữu biện pháp tiến nhập < dịch kinh > chi "Hiện tại đích thế giới ", dĩ tha vi lương sư ích hữu.

Bất cận như thử, < dịch kinh > hoàn chương hiển liễu nhất cá "Vị lai đích thế giới " . Giá thị tựu kỳ "Tượng sổ " bộ phân nhi ngôn. Tượng sổ thị chỉ "Dụng < dịch kinh > lai chiêm thệ nhất cá quyết sách đích vị lai phát triển " . < thượng thư. Hồng phạm > tại "Kê nghi " nhất trù, miêu tả đế vương quyết sách thì, yếu tham khảo ngũ phương diện đích ý kiến, kỳ trung tam giả do nhân lai khảo lự, lánh ngoại nhị giả thị "Quy bốc dữ chiêm thệ " . Chiêm thệ tức thị dĩ < dịch kinh > vi văn bản sở tác đích dự trắc. Nhân thử, đàm đáo dĩ tượng sổ lai chiêm thệ, một hữu phi lý tính hoặc mê tín đích vấn đề. Nhân đích lý tính chỉ năng chưởng ác quá khứ đích kinh nghiệm, dĩ cập liễu giải hiện tại đích trạng huống, na ma đối ô vị lai ni? Kháo nhất sương tình nguyện hoặc chủ quan huyễn tưởng mạ? Giá thì tá trợ < dịch kinh > đích chiêm thệ, thiết pháp "Dự tiên tri đạo " mỗ chủng quyết sách đích hậu tục phát triển, bất thị ngận hợp lý mạ? Tịnh thả, sở vị "Dự tiên tri đạo ", hoàn hữu nhất cá khiêu chiến, tựu thị "Chiêm quái dung dịch giải quái nan ", tái gia nhất câu "Dịch vô định cổ " . Như thử nhất lai, tựu toán chiêm quái dã vị tất minh bạch chẩm ma hồi sự. Do thử hữu lưỡng điểm kết luận: Nhất, học tập < dịch kinh >, chung cứu yếu hồi quy nhân sinh đích khang trang đại đạo, tựu thị bồi dưỡng "Đức hành, năng lực, trí tuệ " . Tố đáo giá nhất điểm, < dịch kinh > chiêm thệ hữu lợi vô hại. Nhị, học tập < dịch kinh > thị nhất sinh đích công tác, nhân vi giải quái vĩnh viễn hữu canh vi cao minh đích cảnh giới. Nhân thử, học tập < dịch kinh > khả dĩ trợ nhân: Nhận thức tự kỷ tịnh tiến hành thích đương đích tu luyện, minh bạch khách quan hình thế dữ chủ quan vị trí, tri đạo như hà thủ xả dữ nhân ứng, ký năng dữ thì câu tiến, hựu năng tùy cơ ứng biến. Giá hiển nhiên thị tổ tiên lưu cấp ngã môn tối đặc biệt dã tối trân quý đích lễ vật.

< dịch kinh > tại thử thị chỉ < chu dịch >. Ngã tại đài loan đại học thối hưu chi tiền sở khai đích < chu dịch triết học >, nội dung chỉnh lý thành thư cảo, kỳ trung hữu ta bộ phân thị ngã tại giới thiệu < dịch kinh > đích thư trung dĩ kinh đàm quá đích. Phiên duyệt cập hiệu đối giá phần thư cảo thì, ngã phát hiện tha chuyên môn thị vi linh cơ sở đích học sinh sở giảng đích, do thiển nhi thâm, tuân tự tiệm tiến, pha lợi ô sơ học giả, gia thượng kỳ trung y nhiên hữu ta tân đích khán pháp khả dĩ tham khảo. Do ô học vô chỉ cảnh, ngã nhất trực trầm tẩm tại học tập dữ giáo thư đích hỉ duyệt trung, hữu liễu tâm đắc tựu dữ nhân phân hưởng, canh thị thâm cảm vinh hạnh dữ khoái nhạc.

đệ nhất giảng, < dịch kinh > giá bản thư cập kỳ triết học

< dịch kinh > nhất hướng thị dẫn nhân quan chú đích đề tài, đối ngã môn nhi ngôn, bàng phất cổ lão nhi diêu viễn, khước hựu thóa thủ khả đắc. Dương niên tối ứng cảnh đích thoại thị "Tam dương khai thái ", tựu thị dẫn dụng < dịch kinh > đệ thập nhất quái đích thái quái (địa thiên thái), tam cá dương hào tại hạ, tam cá âm hào tại thượng. Tại ngã môn đích văn hóa trung, loại tự đích thành ngữ ngận đa, "Tự cường bất tức ", "Hậu đức tái vật " dã đô xuất ô < dịch kinh >.

Nhất, trung quốc triết học đích đặc sắc

Tại giới thiệu < dịch kinh > giá bản thư cập kỳ triết học chi tiền, tiên giản đan thuyết minh trung quốc triết học đích đặc sắc.

Triết học thị nhân loại dụng lý tính lai thám thảo vũ trụ dữ nhân sinh đích căn bản chân tương, tái dĩ thám thảo đích kết quả lai chỉ đạo nhân sinh. Nhân sinh đích kinh nghiệm thị đa dạng nhi phức tạp đích, triết học thị đối nhân sinh kinh nghiệm tác toàn diện đích phản tỉnh, chỉnh hợp các chủng kinh nghiệm nhi trảo đáo nhất cá căn bản đích nguyên lý, khả dĩ tố vi cá nhân sinh mệnh đích lý tưởng chỉ dẫn. Mỗi nhất cá văn hóa đô hữu lý niệm đích tằng thứ, diệc tức nhân sinh ứng cai hữu đích lý tưởng dữ quan niệm. Lý niệm như quả mô hồ nhi không động, na ma tại sinh hoạt an định nhi hữu trật tự chi hậu, sinh mệnh chỉ thị trọng phức nhi phạp vị, tùy trứ thì gian đích biến hóa, tối hậu nhất thiết đô quy ô hư vô. "Biến hóa " thị thuyết "Tiên biến tái hóa ", "Biến " nhu yếu chủ động đích lực lượng, "Hóa " thị bị động tiếp thụ tái gia dĩ tiêu hóa. Lý niệm bang trợ nhân chủ tể biến hóa, tị miễn hãm nhập biến hóa đích khốn cảnh. Dĩ trung quốc triết học nhi ngôn, biểu hiện liễu dĩ hạ tam điểm đặc sắc.

1. Vũ trụ quan: Dĩ sinh mệnh vi trung tâm (< dịch kinh > thủ khai kỳ đoan)

Thủ tiên, trung quốc triết học đích đặc sắc thị "Dĩ sinh mệnh vi trung tâm đích vũ trụ quan " . Thập ma ý tư ni? Tây phương triết học tòng cổ hi lạp đáo cận đại đích vũ trụ quan, chủ yếu thị "Cơ giới luận " đích lập trường, vũ trụ thị vật chất sở cấu thành đích cơ khí, nội tại tịnh một hữu thống nhất đích sinh mệnh lực lượng. Tây phương nhân nhận vi, vũ trụ đích động lực thị do ngoại nhi lai, động lực như quả tiêu thất, vũ trụ tựu kết thúc liễu. Trung quốc nhân đích vũ trụ quan tòng < dịch kinh > khai thủy, tựu thị "Cơ thể luận " đích lập trường.

Cơ thể cân cơ giới đích sai biệt, dụng lưỡng cá lệ tử lai thuyết minh: Cơ giới luận, khả dĩ tỉ dụ vi nhất khối hoàng kim bị thiết khai, biến thành lưỡng khối hoàng kim, bất hội hữu nhậm hà sai dị. Nhi cơ thể luận ni? Tựu tượng nhất chích tiểu cẩu bị thiết khai, chỉ hội biến thành tử cẩu. Cơ giới luận đích vũ trụ quan nhận vi, vũ trụ thị nhất cá vật chất sở cấu thành đích cơ khí, nhân khả dĩ khách quan quan sát các chủng sự vật, tương chi thiết cát xử lý thành nhất cá cá đích tế tiết, giá dã thị tây phương khoa học khoái tốc tiến bộ đích lý do. Bất quá, nhân loại căn bản vô pháp hoàn toàn khách quan, canh đại đích vấn đề thị "Năng phân bất năng hợp " . Trung quốc nhân đích vũ trụ quan thị cơ thể thức đích, khiên nhất phát nhi động toàn thân, tịnh bất dĩ cách ly đích phương thức lai nghiên cứu mỗ nhất cá hiện tượng. Dĩ sinh mệnh vi trung tâm đích vũ trụ quan tòng < dịch kinh > thủ khai kỳ đoan, do phục hi thị họa bát quái khai thủy, cự ly hiện tại ước ngũ, lục thiên niên.